當前，一些美西方國家針對中國西藏所謂寄宿制教育充滿了各種荒謬的指控，尤其是在日內瓦聯(lián)合國人權理事會這樣的國際舞臺更是肆無忌憚。這折射出當代國際場域中西藏敘事傳播的深層困境：當西藏農(nóng)牧民子女在溫暖教室中學習藏漢雙語時，當藏族學生在“三包”政策支持下升學率創(chuàng)歷史新高時，這些鮮活的發(fā)展現(xiàn)實被西方選擇性無視，取而代之的是基于殖民想象的意識形態(tài)偏見。

值此西藏自治區(qū)成立60周年之際，審視西方對西藏的敘事建構，我們不得不面對一個令人扼腕的現(xiàn)實：盡管西藏社會實現(xiàn)了從封建農(nóng)奴制到社會主義現(xiàn)代化的“千年跨越”，盡管人均預期壽命從35.5歲增至72.5歲、文盲率從95%降至接近零、地區(qū)生產(chǎn)總值增長百倍，西方主流話語卻依然沉溺于薩義德所批判的“東方主義”想象，將西藏固化為一個被動的、等待“拯救”的神秘符號。筆者以日內瓦經(jīng)歷為切入點，結合西藏發(fā)展現(xiàn)實與傳播理論，探討如何突破西方話語霸權的重圍，構建真實立體的西藏敘事體系。

一、“傲慢與偏見”：西方西藏敘事的東方主義根源與話語霸權機制

西藏在西方的敘事建構歷經(jīng)三個明顯的歷史階段，每個階段都滲透著西方中心主義的視角。在殖民探險時期（19世紀至20世紀初），傳教士、探險家筆下的西藏被塑造成與世隔絕的“香格里拉”，滿足西方對神秘東方的浪漫幻想。英國《泰晤士報》等媒體將西藏描繪為“失落的精神凈土”，刻意忽略農(nóng)奴制下95%人口為文盲、農(nóng)奴被剜目割舌的殘酷現(xiàn)實。到了冷戰(zhàn)對峙時期（20世紀50至90年代），西藏敘事迅速政治化，成為意識形態(tài)斗爭的工具。1959年后，十四世達賴集團在西方支持下構建“被占領敘事”，將和平解放曲解為“入侵”，將民主改革污蔑為“文化毀滅”。西方媒體采用“自由—壓迫”二元框架，將復雜的現(xiàn)代化進程簡化為“漢人壓迫藏人”的種族敘事。到了21世紀，人類進入數(shù)字時代，盡管中國政府大力推進西藏開放，西方敘事卻陷入了認知固化。由于中西方文化差異、意識形態(tài)差異和國際輿論話語權差異，中國媒體關于西藏的發(fā)展報道與成就報道往往被西方視而不見，還被貼上“宣傳”的標簽。

今天，西方依然在世界上掌控著對西藏敘事的話語霸權。例如，通過議程設置選擇性失明，對西藏教育、經(jīng)濟成就系統(tǒng)性忽略。如寄宿制學校實施藏語與國家通用語雙語教學等事實在國際傳播中幾乎“消失”，反而是西方主流媒體捏造事實，將寄宿學校歪曲為“文化同化工具”。日內瓦邊會的一幕顯示，西方國家與“加拿大西藏委員會”等組織形成了封閉的話語聯(lián)盟。這些機構接受政府資金支持，負責人長期活躍于國際場合散布不實信息，卻拒絕中國學者基于田野調查的科學回應。而當西方學界部分研究將“西藏問題”簡化為“人權—主權”二元對立，顯然忽略了中國政府保障少數(shù)民族權利的法律制度體系——《憲法》《民族區(qū)域自治法》《教育法》共同構建了世界上幾乎最完備的少數(shù)民族權利保障機制。最終，西方人長期以來固有的“傲慢與偏見”，令他們在出現(xiàn)問題時不去檢討自身，而是戴著有色眼鏡“俯視”非西方國家及地區(qū)，所以出現(xiàn)了以西方殖民時期寄宿教育的野蠻來污名化今天西藏寄宿制教育的奇怪現(xiàn)象。

二、西藏發(fā)展現(xiàn)實：數(shù)據(jù)證偽與教育現(xiàn)代化的典范意義

在2024年日內瓦邊會上，一組數(shù)據(jù)有力回應了西方偏見：1951年前西藏文盲率高達95%，而2020年第七次全國人口普查顯示，西藏每10萬人中擁有大學文化程度的達1.1萬人；2022年學前教育毛入學率89.52%，高中階段毛入學率91.07%，這些指標已達到或超過全國平均水平。這一奇跡的創(chuàng)造源于一系列科學務實政策：1985年起實施的“三包政策”覆蓋農(nóng)牧民子女，2023年完成第14次提標，惠及52萬學生。寄宿學生在每個周末、節(jié)假日及寒暑假都可以選擇回家，父母可隨時到校看望子女。相關學校普遍開設少數(shù)民族語文、民族舞蹈等傳統(tǒng)文化課程。西藏農(nóng)牧區(qū)學校同樣將藏戲、唐卡、藏式書法納入校本課程，文化傳承與現(xiàn)代教育相得益彰。

教育進步僅是西藏60年巨變的縮影。1951年至今，西藏實現(xiàn)了雙重跨越：社會制度上，從政教合一的封建農(nóng)奴制直接跨入社會主義；經(jīng)濟發(fā)展上，從封閉貧窮走向開放繁榮。地區(qū)生產(chǎn)總值從1951年的1.29億元增至2024年的2764億元；農(nóng)牧民人均純收入連續(xù)18年兩位數(shù)增長；通過安居工程，140萬農(nóng)牧民遷入新居。中央政府累計投入10億余元維修布達拉宮等文物；藏戲等61項文化入選國家非遺。西藏現(xiàn)存1700多處宗教活動場所，每年雪頓節(jié)等宗教活動正常舉行，赴拉薩朝佛信眾超百萬人次。這些成就構成對西方敘事最有力的駁斥——當加拿大機構指責中國“壓制藏人文化”時，抖音平臺藏族網(wǎng)紅通過短視頻傳播文化獲得百萬粉絲，這種鮮活的文化生命力，豈是“文化滅絕”所能抹殺的？

三、數(shù)字時代西藏敘事的轉型路徑

突破西方話語霸權的核心，在于告別僵化的宣傳模式，回歸故事本質。中國日報新媒體中心編輯、英國電影人老衲（Nathan Williams）在2023年西藏發(fā)展論壇上坦言：“人們必須學習西方講故事的技巧，了解其在講故事上的潛力和局限性。僅因為西方敘事技巧缺乏對中國文化的某種欣賞，就將其摒棄，這過于簡單隨意了?！痹谒磥恚晃煌鈬吮M其所能講述中國故事，“接下來會發(fā)生什么在很大程度上不在掌控之中。但我們可以為以激情和正直的態(tài)度講述中國而感到自豪”。只有宏大敘事與微觀敘事并重，才能為跨文化者提供理解西藏社會和西藏文化的具體情境。例如，西藏青年在抖音展示現(xiàn)代牧區(qū)生活，騎摩托放牧時用智能手機直播等生動敘事便可消解“傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立”的西方預設。

如今，西藏青年正成為傳播主力。Z世代的西藏青年在社交媒體上通過民間敘事、日常敘事和參與性敘事，向全世界展示西藏的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。我們不能忽略國際“他者”的見證力量，多邀請一些在華生活的外國創(chuàng)作者深入西藏和涉藏州縣，用西方熟悉的語態(tài)講述真實故事，對西方人而言或許更容易接受。當然，學者也需將研究成果轉化為公共產(chǎn)品。如日內瓦邊會展示的“西藏殘疾人職業(yè)培訓中心”案例，用具體人物故事帶出政策效果，就比抽象理論更具傳播力。

結語：構建敘事共同體的時代使命

2025年，西藏自治區(qū)迎來成立60周年?；赝麣v史，這片高原創(chuàng)造了擺脫農(nóng)奴制、實現(xiàn)千年跨越的發(fā)展奇跡；審視當下，西方話語霸權仍是阻礙世界認知真實西藏的主要屏障。日內瓦的經(jīng)歷警醒我們：國際話語權爭奪不僅是學術辯論，更是關乎國家主權與發(fā)展道路的嚴肅斗爭。作為藏學研究者，我們肩負著三重使命：解構西方話語霸權的學術使命，需要運用薩義德東方主義、?？略捳Z權力理論等工具，揭示西方西藏敘事的建構本質；闡釋西藏發(fā)展道路的理論使命，需構建扎根中國實踐的藏學學術體系，用“雙語教育”“發(fā)展權保障”“文化傳承創(chuàng)新”等本土概念替代西方話語；創(chuàng)新國際傳播范式的實踐使命，則要聯(lián)合Z世代創(chuàng)作者、國際友人和基層民眾，打造多元敘事共同體。

當藏族少年在山南的數(shù)字化教室與湖南學生同上一堂課，當日喀則江孜藏族女性通過電商將氆氌銷往巴黎，當林芝魯朗扎西崗村的民宿迎來五大洲游客——這些日常場景蘊含的西藏精神，遠比西方建構的“香格里拉神話”更為真實動人。講好西藏故事，歸根結底是讓西藏發(fā)展的事實自己發(fā)聲，讓西藏幸福的民眾自己代言，讓西藏這片沐浴新生的雪域高原，在世界面前展現(xiàn)出屬于這個時代的璀璨光芒。

（來源：《中國新聞》報2025年8月27日第8版，作者梁俊艷系中國藏學研究中心歷史研究所研究員）