【內(nèi)容摘要】文章梳理了鄧銳齡先生在元明清三代西藏歷史研究、中國(guó)歷史地圖繪制與歷史地理研究、國(guó)外前沿藏學(xué)研究成果翻譯等領(lǐng)域所取得的成就，結(jié)合鄧先生自述和對(duì)前輩學(xué)者的回憶，分析了鄧先生治學(xué)方法和路徑，探析了一位卓越藏學(xué)家走過的非凡學(xué)術(shù)人生，以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)藏學(xué)研究高質(zhì)量發(fā)展所具有的啟迪作用。

【關(guān)鍵詞】鄧銳齡；西藏；歷史

【作者簡(jiǎn)介】張?jiān)?，中?guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所研究員，陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院博士生導(dǎo)師，博士，主要研究方向?yàn)椴刈鍤v史。

【文章來源】《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2025年第2期。基金項(xiàng)目：2020年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)西藏與南亞各國(guó)關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀與未來研究”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：20&ZD144。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

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鄧銳齡先生經(jīng)歷涉藏事務(wù)近70年，從事藏學(xué)研究事業(yè)超過半個(gè)世紀(jì)，是一位著名藏學(xué)家。2010年，獲中國(guó)藏學(xué)研究珠峰獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)，可謂實(shí)至名歸。鄧先生道德文章堪稱楷模，本文試圖通過梳理鄧先生的學(xué)術(shù)研究成果，追尋鄧先生的學(xué)術(shù)足跡，祖述鄧先生的學(xué)術(shù)思想，學(xué)習(xí)鄧先生的治學(xué)精神，以緬懷鄧先生非凡的學(xué)術(shù)人生。

鄧先生作為《西藏通史·清代上卷》主編之一，參與了國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大科研課題《西藏通史》的編撰工作，并為整個(gè)項(xiàng)目的進(jìn)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，為課題的完成發(fā)揮了重要引領(lǐng)作用。多杰才旦主編、鄧銳齡副主編《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系研究》(上下冊(cè))一書，鄧先生是項(xiàng)目的執(zhí)行負(fù)責(zé)人，為全書的順利完成傾注了大量心血。2017年，《西藏通史》先后獲得第四屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)和中國(guó)藏學(xué)研究珠峰獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)，《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系研究》（上下冊(cè)）2023年獲得第五屆中國(guó)藏學(xué)研究珠峰獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)，受到政府的重視和社會(huì)的廣泛關(guān)注。

一、元明西藏歷史研究

元明西藏歷史是鄧先生的重要研究領(lǐng)域，其成果有力地推進(jìn)了相關(guān)問題研究的深入，代表著該領(lǐng)域的前沿水平。鄧先生在其專著《元明兩代中央與西藏地方的關(guān)系》中，專章敘述元代中央與吐蕃的關(guān)系，文字簡(jiǎn)潔，資料充實(shí)，觀點(diǎn)鮮明。講到公元13世紀(jì)初，藏族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)，興起的藏傳佛教面臨一種嚴(yán)重的局勢(shì)，“即伊斯蘭文化在西藏的南北西三個(gè)方面的靠近——和田、喀什噶爾以及迤西的中亞地方早已伊斯蘭化；印度佛教大受摧殘，伊斯蘭教已經(jīng)植根于印度北部東部。在這種情況下，藏傳佛教各派只能沿著唐代青藏高原上的古道向東北方向發(fā)展，先向西夏靠攏，隨后則同新興的蒙古取得聯(lián)系。”寥寥數(shù)語講清楚了藏傳佛教?hào)|向發(fā)展的外部影響因素。關(guān)于涼州會(huì)談，文中稱“這次會(huì)晤是歷史上一項(xiàng)重大事件，它導(dǎo)致后來元代中央在西藏地方建立行政體制、奠定西藏地方直轄于中央的基礎(chǔ)?！敝赋觥懊晒糯蠛挂陨藶閲?guó)師，是效法西夏的宮廷傳統(tǒng)?！?267年白蘭王“洽那之死使蒙古在治藏事務(wù)上做出新的人事調(diào)整：中央直接管理藏區(qū)，在烏斯藏當(dāng)?shù)卮碇醒胩幚碚?wù)的是經(jīng)八思巴推薦、受中央任命的薩斯加本欽（dponchen，意譯為長(zhǎng)官）釋迦桑波，八思巴則備咨詢顧問?！薄?268年忽必烈下令進(jìn)行的這次調(diào)查，其范圍不限于前藏和后藏，還包括今阿里地區(qū)和拉達(dá)克?！标P(guān)于帝師的地位，鄧先生說“元代帝師可以向西藏寺院發(fā)布文告，但文告開端要表明這是奉了元帝的圣旨宣布的；還可以推薦藏區(qū)的重要官員，但任免權(quán)仍在皇帝手中，可見帝師在某種意義上還是朝廷的官員。”關(guān)于八思巴，文中稱“他的一生在鞏固元朝的統(tǒng)治，加強(qiáng)蒙、藏、畏吾兒、漢等民族間的互相了解與團(tuán)結(jié)，維護(hù)西藏地方安定和各教派信仰自由等方面創(chuàng)建了極大的功績(jī)?！薄霸诓刈甯鞯貐^(qū)受中央任命權(quán)力最大的官吏是宣慰使……宣慰使有權(quán)處理萬戶之間的爭(zhēng)訟并處罰、罷免萬戶長(zhǎng)、千戶長(zhǎng)。鄰近內(nèi)地的藏族地區(qū)則依內(nèi)地行政區(qū)劃，置路、府、州、縣?！睆?qiáng)調(diào)了宣政院不僅負(fù)責(zé)宗教事務(wù)，還在地方行政管理和軍事控制方面發(fā)揮了重要作用?！昂霰亓以跒跛共睾推渌刈宓貐^(qū)調(diào)查戶口，確定貢賦，建立驛站，推行烏拉制度，屯駐蒙古軍隊(duì)，設(shè)立各級(jí)官府，派諸王領(lǐng)軍駐守邊沿地帶，以及賑濟(jì)貧戶等等，這一系列的措施，是忽必烈的統(tǒng)一全國(guó)總政策在藏族地區(qū)的實(shí)施……后來明清兩朝在藏族地區(qū)的政治設(shè)施也是在元代奠定了的基礎(chǔ)上逐次發(fā)展完備的?！薄安粌H元室把西藏作為一家來看待，西藏僧人也設(shè)想元帝是古代吐蕃贊普的再現(xiàn)，在他們的影響下，藏區(qū)僧俗官民同樣把元代皇帝視為最高的共同主人。這樣雙方的認(rèn)識(shí)匯合到一點(diǎn)，即‘天下一統(tǒng)’，用現(xiàn)代的話講，即‘西藏是中國(guó)的不可分割的一部分’。”既講清楚了元代在西藏的施政，也講明了元代西藏的國(guó)家認(rèn)同。

《元代杭州行宣政院》一文，考證了行宣政院的設(shè)立、初期行事、幾次廢罷，以及其與地方上其他機(jī)構(gòu)的關(guān)系，歷任行宣政院使和后期事跡，認(rèn)為“元朝在杭州設(shè)立的行宣政院，作為帝師、宣政院這個(gè)垂直系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，保護(hù)寺院僧眾的利益，尤其是經(jīng)濟(jì)利益是它應(yīng)有的職責(zé)?！薄敖鲜菄?guó)家財(cái)政收入的主要來源，到了元代后期寺院已擁有大量的田地、作坊、商店、當(dāng)鋪并參加海外貿(mào)易，這樣在社會(huì)上成了一個(gè)握有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的地主集團(tuán)，聲勢(shì)可以左右地方當(dāng)局的意向，為了保障江南財(cái)富北運(yùn)供給大都，地方官員積極與大寺長(zhǎng)老聯(lián)絡(luò)，搞好關(guān)系，是必有的舉動(dòng)?！睘檎J(rèn)識(shí)江南行宣政院的功能提供了一個(gè)新的視角。

鄧先生《明代中央與烏斯藏的關(guān)系》一文，詳細(xì)探討了明代中央政府與烏斯藏地區(qū)之間的政治、宗教和文化聯(lián)系。指出明代中央政府通過冊(cè)封、朝貢等制度，加強(qiáng)了對(duì)烏斯藏地區(qū)的控制和管理。執(zhí)掌帕竹地方政權(quán)的“扎巴堅(jiān)贊與明朝中央保持著非常良好的關(guān)系，在他受封為闡化王以后，明朝即特諭扎巴堅(jiān)贊同護(hù)教王、贊善王等，從前后藏到河州沿途復(fù)置驛站?！泵鞒瘯r(shí)期，闡化、護(hù)教、贊善、輔教、闡教五王，“王位的承嗣（一般在本族內(nèi)子侄相繼）都必須上報(bào)，聽中央批準(zhǔn)遣使冊(cè)封，入貢原則上限三年一次?！薄巴跷坏某幸u事前要報(bào)告中央，請(qǐng)求批準(zhǔn)，手續(xù)嚴(yán)格，藏區(qū)諸王一直遵守，也有不準(zhǔn)的例外?！薄盀跛共氐姆ㄍ酢⑼?、地方首領(lǐng)如指揮使、宣慰使，以及寺院首腦，既然作為帝國(guó)一員，受中央任職或給予封號(hào)，按照稱臣納貢的傳統(tǒng)，則經(jīng)常派遣使團(tuán)到北京入貢，如此一則得到朝廷的榮寵，以鞏固其在本地的統(tǒng)治地位、擴(kuò)大影響、提高威信；再則從朝廷得到豐厚的回賜以及在返藏途上攜帶大量茶葉、布等物的特許，可做一筆有利的長(zhǎng)途販運(yùn)生意。”文中特別強(qiáng)調(diào)了佛教在明代中央與烏斯藏關(guān)系中的重要地位，以及聯(lián)系中央與西藏地方的重要紐帶作用，歷述藏傳佛教大德在內(nèi)地修建寺院、刊印佛經(jīng)、講經(jīng)傳法等活動(dòng)，呈現(xiàn)了藏傳佛教文化在明朝宮廷生活和首都（南京、北京）生活中產(chǎn)生的多方面影響。

明朝派往西藏?fù)?dān)負(fù)聯(lián)系使命的僧人群體，是鄧先生明代西藏史研究的重要內(nèi)容?？诵率敲鞒跄甑囊晃粷h僧，他受明成祖朱棣派遣，以使者的身份前往西藏?！睹鞒跏共厣丝诵率论E考》一文，通過對(duì)克新詩集等文獻(xiàn)資料的挖掘和研究，詳細(xì)考證了克新的生平事跡和使藏過程，包括克新從南京出發(fā)，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，穿越西藏地區(qū)，完成了明朝與西藏地方之間的溝通交流使命的過程。確定明洪武三年（1370年）第一名奉使西域進(jìn)入藏區(qū)的漢族僧人克新本姓余，是鄱陽人，生于1321年?？诵抡J(rèn)為佛教的功能有輔佐國(guó)君從根本上治理天下，讓老百姓從風(fēng)向善，不需刑罰的觀點(diǎn)，暗合朱元璋的旨意，而他的附加任務(wù)則是繪制其所經(jīng)過地方的山川圖?？诵略谑共剡^程中創(chuàng)作的一些詩歌等文學(xué)作品不僅具有文學(xué)價(jià)值，更為研究明初西藏的社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)土人情以及漢藏關(guān)系等提供了新的視角和第一手資料。宗泐是元末明初的著名詩僧，曾受明太祖朱元璋派遣，作為使者出使西域?！睹鞒跄瓿鍪刮饔蛏俗阢钍论E補(bǔ)考》一文，利用漢文和藏文文獻(xiàn)詳細(xì)考證了宗泐的生平事跡，及其從南京出發(fā)，途經(jīng)中國(guó)西藏、尼泊爾，最終到達(dá)印度，完成明朝與西域之間的溝通交流使命的過程。指明宗泐出使是招諭吐蕃歸附，最終也完成了招撫中部西部西藏地方的使命。同時(shí)，宗泐通過實(shí)地勘察，指出黃河與金沙江上游通天河共一分水嶺，比元代都實(shí)探尋黃河源的記錄增加了新的知識(shí)。此外，通過對(duì)宗泐詩集的分析，挖掘出其中所蘊(yùn)含的歷史信息，為研究明初西藏的社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)土人情以及漢藏關(guān)系等提供了新的視角和素材。鄧先生認(rèn)為宗泐出使西域的主要目的是求經(jīng)，而所謂的招撫西藏只能說是附加作用。《〈賢者喜宴〉明永樂時(shí)尚師哈立麻晉京紀(jì)事箋證》一文通過對(duì)《賢者喜宴》中有關(guān)五世哈立麻得銀協(xié)巴在1406年晉京受封“大寶法王”，以及在明京城活動(dòng)的記載翻譯并做精細(xì)的箋證，揭示了明初漢藏關(guān)系的許多細(xì)節(jié)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。文章詳細(xì)考證了五世哈立麻應(yīng)明成祖朱棣之邀，從西藏出發(fā)，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，最終抵達(dá)南京的過程。哈立麻在南京受到了明成祖的高規(guī)格接待，包括舉行盛大的歡迎儀式、賜予豐厚的禮物等?？甲C了哈立麻與明成祖的會(huì)面、進(jìn)行宗教儀式、傳授佛教教義等，認(rèn)為此事在明代中央政府與西藏地方關(guān)系史上具有重大的意義，“這次謁見使明廷對(duì)于西藏地方當(dāng)時(shí)宗派并立的實(shí)況有了更清楚的了解，從而明確地制定出新的政策，它為此后各代皇帝所奉行，迄于明亡。”智光是明代著名的藏傳佛教大師，曾兩次受命前往西藏，為明代中央與西藏地方的聯(lián)系作出了重要貢獻(xiàn)。鄧先生《明西天佛子大國(guó)師智光事跡考》一文通過對(duì)漢藏文史料的挖掘和研究，詳細(xì)考證了智光受到明代太宗、成祖和宣宗三帝的尊崇，三次出使西域，完成政教兩方面的使命的事跡，以及被封為“西天佛子大國(guó)師”，在漢僧中從來無人享有過的這一光榮稱號(hào)。文章還探析了智光主持法會(huì)、傳授佛教教義等宗教活動(dòng)，及其在促進(jìn)漢藏文化的交流與融合中的作用，稱其圓寂后獲立塔建寺紀(jì)念，被追贈(zèng)法王稱號(hào)應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、清代西藏歷史研究

鄧先生在清代西藏歷史研究領(lǐng)域取得卓越的學(xué)術(shù)成就，不僅在《鄧銳齡藏族史論文譯文集》中收錄有十余篇相關(guān)論文，還出版有《清前期治藏政策探賾》一書，解決了清代西藏歷史研究中許多重大疑難問題，大大提升了清代西藏歷史研究的水平。

清代中央政府與西藏地方關(guān)系研究。鄧銳齡先生在《清初闡化王入貢請(qǐng)封始末及其意義》一文中，詳細(xì)闡述了清初闡化王入貢請(qǐng)封的整個(gè)過程及其意義。清朝順治朝時(shí)期，西藏地方的闡化王屢次進(jìn)表入貢，上繳前明印敕并請(qǐng)封?！斑@樣，闡化王每隔三年入貢一次，正是循明代隆慶三年（公元1569年）舊規(guī)辦事，頗博得清廷欣賞?！编囅壬J(rèn)為，由于闡化王玉印一直在第五輩達(dá)賴?yán)锏牡诎偷恼莆罩?，“前三次?648、1650、1653年）極可能是第巴索南饒丹遣鄰近內(nèi)地的甘青藏人辦的……最后這次（公元1656年）入貢的特點(diǎn)是使者正式攜來闡化王的玉印，看來似是闡化王系統(tǒng)趁固始汗已逝世（事在順治十一年藏歷年年底），而汗位繼承者尚未決定的四年（公元1654—1657年）空隙里，遣人進(jìn)京請(qǐng)封，以求在西藏別樹一幟……”也就是說，前三次是第巴索南饒丹冒充闡化王名義請(qǐng)封，以獲取西藏地方最高政治權(quán)力的策略。其時(shí)，達(dá)賴?yán)?、固始汗均得到清帝的封?hào)與印冊(cè)，而第巴當(dāng)時(shí)暫時(shí)成為西藏握有行政實(shí)權(quán)的人物，有了中央的封賜，則更加榮耀、更加名正言順，其臣屬清朝中央政府的觀念確有其傳承由來的。鄧先生與柳陞祺先生合作撰寫的《清初第五輩達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京及受封經(jīng)過》一文，詳細(xì)探討了五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未朐谇宄鯐x京及受封的過程，認(rèn)為五世達(dá)賴?yán)锏臅x京不僅是宗教活動(dòng)，更是清廷鞏固對(duì)西藏地方統(tǒng)治的重要舉措。史料清楚表明，“清朝從一開始即根據(jù)衛(wèi)藏地方的實(shí)際，認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)將政治同宗教嚴(yán)格區(qū)分開來，不容混淆的重要性”，同時(shí)利用大量漢藏文資料，駁斥了柔克義（W.W.Rockhill）、馬哈瑪?shù)拢╖.Ah-mad）和馬丁諾夫（A.C.Martynov）等一些國(guó)外學(xué)者對(duì)清廷與西藏關(guān)系的誤解，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)對(duì)西藏地方的主權(quán)不可動(dòng)搖。在《關(guān)于1652—1653年第五輩達(dá)賴?yán)飼x京的兩個(gè)問題》一文中，鄧先生探討了第五輩達(dá)賴?yán)镌陧樦尉拍辏?652年）晉京的目的、行程安排、禮儀規(guī)格以及與清朝中央政府的互動(dòng)。詳細(xì)研究了達(dá)賴?yán)镌诰┢陂g的住所安排，即由原來的代噶親迎改為南苑迎接，讓來京的五世達(dá)賴?yán)飼涸⑵侦o禪林?jǐn)?shù)日，再至南苑謁帝，當(dāng)晚趕回禪林，次日移住新建成的黃色寢殿（雙黃寺）的歷史細(xì)節(jié)。關(guān)于受封金冊(cè)金印中的“所”字，鄧先生認(rèn)為似是名詞，應(yīng)連上讀，即“西天大善自在佛所”，此處一頓，然后是“領(lǐng)天下釋教”。這種安排和用詞既反映了清朝中央政府對(duì)西藏宗教領(lǐng)袖的特殊禮遇，同時(shí)也體現(xiàn)了清朝對(duì)西藏地方事務(wù)的管理方式。《吳三桂叛清期間同第五輩達(dá)賴?yán)锿ㄊ故寄芬晃?，通過多種文獻(xiàn)對(duì)勘，發(fā)現(xiàn)在1674—1678年吳三桂起事的五年間，年年吳方派使人入藏，達(dá)賴?yán)镆睬踩嘶貓?bào)?！斑_(dá)賴?yán)锉救舜_實(shí)有左右青海和碩特蒙古動(dòng)向的威信，在康熙帝與吳三桂的生死搏斗中，如他表示站在哪一邊，于戰(zhàn)爭(zhēng)全局會(huì)起重大的影響。但他站在僧人戒殺息爭(zhēng)的立場(chǎng)并照顧到四川、云南地方自清初以來與西藏貿(mào)易所給予藏民的經(jīng)濟(jì)利益，一開始即有點(diǎn)動(dòng)搖不定，他在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的僅是乘機(jī)鎮(zhèn)壓中甸的噶瑪噶舉派與麗江土司的反抗，使和碩特蒙古完成了統(tǒng)一康藏的大業(yè)。在吳三桂初起軍勢(shì)全盛時(shí)，他親自上疏，勸皇帝裂土罷兵……使吳氏可以全力北上，這就是皇帝所不滿并懷疑所在。”文章還談到了在吳三桂和五世達(dá)賴?yán)镏g居間通問的幾位人物。

清朝經(jīng)略西藏地方研究?！?720年清軍進(jìn)入西藏的經(jīng)過》一文，探討了清軍在入藏前進(jìn)行了詳細(xì)的部署，北路軍由青海出發(fā)，南路軍由四川進(jìn)入西藏，兩路軍隊(duì)在拉薩會(huì)師。文章強(qiáng)調(diào)了清軍入藏之所以兵鋒所向無敵，“應(yīng)該是康熙帝乾綱獨(dú)斷，決意進(jìn)軍，冊(cè)封青海靈童從政治上取得優(yōu)勢(shì)，二路軍隊(duì)統(tǒng)帥，選擇得人，后勤供應(yīng)辦得成功等諸多因素的綜合結(jié)果，而西藏上層與士民的呼應(yīng)支持，確實(shí)也起了十分積極的作用?！薄斑@次遠(yuǎn)征的成功，改變了清廷通過蒙古和碩特部汗王間接地控制西藏的局面。此后，舉凡西藏地方行政機(jī)構(gòu)的形成及其中任職官員、中央駐軍將領(lǐng)以及統(tǒng)領(lǐng)全藏軍政大員的人選全由清廷決定，意義相當(dāng)重大?！弊詈?，明確指出：伯戴克在其名作《十八世紀(jì)前期的中國(guó)與西藏》第五章使用資料簡(jiǎn)單，卻總括全章為“中國(guó)人的西藏征服”，缺乏史料依據(jù)，它不過是從否認(rèn)歷史上西藏地方是中國(guó)一部分的謬誤觀念演繹出來的一個(gè)未經(jīng)論證的空洞的標(biāo)題而已。《結(jié)打木、楊打木二城考》一文，通過對(duì)漢文和藏文史料的對(duì)比研究，詳細(xì)考證了在清朝初年文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)，與清朝對(duì)西藏和云南治理密切相關(guān)的“結(jié)打木”和“楊打木”兩個(gè)地名的來源及其歷史沿革。文章揭示了這兩個(gè)地名即藏文中的“結(jié)黨”（大中甸）和“洋塘”（小中甸），圍繞該兩地的歸屬問題，清朝統(tǒng)治集團(tuán)、西藏達(dá)賴?yán)镉绊懴碌暮痛T特蒙古、吳三桂和麗江木氏土司四者之間，不同民族、不同教派、不同經(jīng)濟(jì)制度合縱連橫的景象均得以呈現(xiàn)出來?！爸械榈妮爩偕蠋锥茸兓彩侨珖?guó)統(tǒng)一的總趨勢(shì)與局部分裂傾向斗爭(zhēng)過程的一個(gè)局部表現(xiàn)，最后，清政府運(yùn)用其全國(guó)性的政策方針，解決了層層矛盾，獲得了中甸歸屬云南省的結(jié)局?！?/p>

清朝制定西藏善后章程研究。鄧先生《1789—1790年鄂輝等西藏事宜章程》一文，主要研究了清乾隆朝兩次廓爾喀之役中間，鄂輝等分別在1789年和1790年上報(bào)的兩件關(guān)于西藏軍政改革事宜的章程。在廓爾喀第一次侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)后，清廷意識(shí)到西藏邊防和行政管理方面存在諸多問題，于是派遣鄂輝等入藏大員進(jìn)行調(diào)查和改革。包括綠營(yíng)、藏軍官兵的布防、演習(xí)、餉源、賞需等，如從原駐拉薩、察木多等地的綠營(yíng)兵內(nèi)抽調(diào)150名移駐日喀則，設(shè)立塘汛12處以傳遞公文等。涉及拉薩糧臺(tái)的設(shè)置、駐藏大臣的人事權(quán)、在藏外番貿(mào)易的管理、邊境交易貨物稅率及外銷藏鹽質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的確定等。對(duì)西藏地方政府的政務(wù)運(yùn)作規(guī)范進(jìn)行了規(guī)定，如噶倫按寨落多寡編定出兵數(shù)目，前藏派兵丁800名，后藏派兵400名，于每歲秋收后集中演習(xí)等。這些章程雖然未得到充分實(shí)施，但為后來?？蛋驳戎贫ǖ摹稓J定藏內(nèi)善后二十九條章程》提供了重要的參考和借鑒。文章深入分析了西藏行政方面的缺陷和弊端，如邊防軍事設(shè)置薄弱、地方政府政務(wù)運(yùn)作不規(guī)范、執(zhí)政者權(quán)限不明確等。對(duì)鄂輝等所立的兩件章程在西藏邊防軍事設(shè)置、地方政府政務(wù)運(yùn)作規(guī)范、執(zhí)政者的權(quán)限上所做的改革給予了積極評(píng)價(jià)。《清乾隆五十八年（1793）藏內(nèi)善后章程的形成經(jīng)過》一文，論述了乾隆五十七年（1792），清軍在第二次廓爾喀之役中取得勝利后，為確保西藏的長(zhǎng)久穩(wěn)定，乾隆皇帝明確要求訂立章程。福康安等將領(lǐng)在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，與四川總督孫士毅、駐藏大臣惠齡、和琳等共同詳酌，充分征求了達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼的意見，經(jīng)乾隆皇帝批準(zhǔn)后，形成章程。章程涉及西藏地方事務(wù)的各個(gè)方面，其中宗教事務(wù)管理方面，規(guī)定了西藏活佛轉(zhuǎn)世實(shí)行金瓶掣簽制；軍事方面，建立了擁有三千兵員的正規(guī)軍隊(duì)；行政方面，明確了駐藏大臣與達(dá)賴、班禪地位平等，自噶布倫以下藏官、喇嘛等俱歸駐藏大臣管轄。文章詳細(xì)梳理了章程從醞釀到最終形成的全過程，揭示了清朝中央政府與西藏地方在章程制定過程中的互動(dòng)與博弈，指出章程不僅在宗教、軍事、行政等方面進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定，還通過一系列具體措施加強(qiáng)了中央對(duì)西藏的管轄權(quán)，也為西藏的穩(wěn)定和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。鄧先生《關(guān)于琦善在駐藏大臣位上改定藏事章程問題》一文，指出琦善在駐藏大臣任內(nèi)，針對(duì)西藏地方政府及藏軍、駐藏清軍多年積弊，奏陳《酌擬裁禁商上積弊章程》二十八條。琦善的改革在一定程度上是對(duì)乾隆時(shí)期治藏章程的延續(xù)和補(bǔ)充，而非完全廢除。通過整頓和完善西藏地方吏治，琦善試圖增強(qiáng)駐藏大臣對(duì)西藏地方事務(wù)的管理權(quán)。琦善對(duì)藏軍和駐防清軍的若干弊端進(jìn)行了改革，包括奏請(qǐng)改革藏軍的訓(xùn)練和操防事宜。琦善奏請(qǐng)放棄對(duì)商上財(cái)政的審核權(quán)，并停止派兵巡查部分地區(qū)（如哈拉烏蘇），這些措施在一定程度上削弱了駐藏大臣的權(quán)力。認(rèn)為駐藏大臣權(quán)力的削弱不應(yīng)完全歸咎于琦善的改革，而應(yīng)與當(dāng)時(shí)清政府在全國(guó)的政治效力相聯(lián)系。琦善的改革在一定程度上有助于清朝中央加強(qiáng)對(duì)西藏地方的管理，但由于當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，這些措施的收效有限。

清代加強(qiáng)對(duì)西藏宗教事務(wù)管理研究。柳陞祺、鄧銳齡先生合寫的《清代在西藏實(shí)行金瓶掣簽的經(jīng)過》一文指出，清代在西藏實(shí)施金瓶掣簽制度，主要是為了解決活佛轉(zhuǎn)世中族屬傳習(xí)活佛的積弊，加強(qiáng)清中央政府對(duì)西藏的管理，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和邊疆穩(wěn)定。乾隆時(shí)期，西藏地區(qū)活佛轉(zhuǎn)世過程中存在諸多弊端，如地方貴族和僧侶操縱轉(zhuǎn)世過程，導(dǎo)致活佛轉(zhuǎn)世成為少數(shù)人謀取利益的工具。乾隆五十七年（1792年），清政府頒布了《藏內(nèi)善后章程》，其中明確規(guī)定了金瓶掣簽制度。該制度要求，在活佛轉(zhuǎn)世時(shí)，將候選靈童的名字寫在簽上，放入金瓶中，由駐藏大臣和達(dá)賴?yán)锕餐负灈Q定轉(zhuǎn)世靈童。這一過程旨在確保轉(zhuǎn)世過程的公正性和透明度。自從實(shí)施金瓶掣簽制度以后，大多數(shù)達(dá)賴?yán)锍錾碛谄胀ㄈ思遥瑴p少了地方勢(shì)力對(duì)轉(zhuǎn)世過程的干預(yù)，增強(qiáng)了活佛轉(zhuǎn)世的公信力。文中兩位先生探尋了達(dá)賴?yán)飸?yīng)在何時(shí)始允任事的問題，說明歷史上原無明確規(guī)定，五世達(dá)賴?yán)镎茩?quán)自接受順治帝金冊(cè)金印開始；六世達(dá)賴?yán)镌缒陥A寂，并未管事；七世達(dá)賴?yán)?751年受命奉旨管理事務(wù)，其時(shí)已經(jīng)40多歲了；八世達(dá)賴?yán)锵群笫苜n金冊(cè)金印，卻是在30歲時(shí)，由駐藏大臣具奏，奉旨管理藏中一切事務(wù)；九世、十世達(dá)賴?yán)锞垂苁乱呀?jīng)去世，十一世達(dá)賴?yán)飼r(shí)，琦善任駐藏大臣，于道光二十四年（1844年）上奏裁禁商上積弊章程，其第五條：“達(dá)賴?yán)锬曛?8歲，應(yīng)請(qǐng)仿照八旗世職例，由駐藏大臣具奏請(qǐng)旨，即行任事，其掌辦之人，立予撤退?！彼斐蔀橹贫取Ａ呾?、鄧銳齡先生合著《第六輩班禪額爾德尼·洛桑貝丹意希生平事跡述評(píng)》一文，詳細(xì)敘述了第六輩班禪額爾德尼洛桑貝丹意希的生平，包括其誕生、坐床、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、與七世達(dá)賴的關(guān)系、對(duì)八世達(dá)賴的支持、進(jìn)京朝覲乾隆皇帝等重要事件。該文參考東印度公司波格爾使團(tuán)的史料，清晰展示了六世班禪和東印度公司密切交往的來龍去脈，如東印度公司從1774年派員來訪等事件?？陀^分析了六世班禪在調(diào)解不丹與印度比哈爾糾紛中的立場(chǎng)和作用，堅(jiān)持原則，得體處理涉外事務(wù)等。用史實(shí)證明六世班禪并不是如國(guó)外某些學(xué)者所說的親英，而是心系祖國(guó)的，所謂與波格爾相約北京、乾隆發(fā)起邀請(qǐng)六世班禪等說法均系不實(shí)之辭。

西藏地方重大歷史事件研究。鄧先生在《關(guān)于雍正五年西藏阿爾布巴事件的幾個(gè)問題》一文中，分析了雍正初年，首席噶倫康濟(jì)鼐與阿爾布巴等其他噶倫之間存在矛盾，清政府試圖通過頒賜印信來加強(qiáng)康濟(jì)鼐的權(quán)威，但這一舉措未能奏效。雍正五年六月十八日（1727年8月5日），阿爾布巴等人在噶倫議事廳殺害康濟(jì)鼐。清政府在得知康濟(jì)鼐被殺后，迅速派遣大臣入藏調(diào)查，并決定派兵平息爭(zhēng)端。通過對(duì)比漢文和藏文史料，以及新發(fā)現(xiàn)的檔案材料，文章對(duì)事件的細(xì)節(jié)進(jìn)行了深入考證。鄧先生指出，雍正帝多次提到西藏事務(wù)“未妥協(xié)”，這里的“妥協(xié)”意為穩(wěn)當(dāng)、穩(wěn)妥，反映了清政府對(duì)西藏治理的不滿和對(duì)局勢(shì)的憂慮。阿爾布巴等人選擇在清政府使者攜印信未到、大臣未來之時(shí)殺害康濟(jì)鼐，是經(jīng)過精心策劃的。而清政府在處理阿爾布巴事件時(shí)，既考慮了軍事行動(dòng)，也注重了政治安撫，體現(xiàn)了其治藏策略的靈活性和有效性?！?750年珠爾默特那木札勒事件的再思考》，珠爾默特那木札勒是頗羅鼐的次子，在其父死后襲封郡王，總理西藏事務(wù)。他在西藏施行暴政，迫害異己，與清中央關(guān)系緊張，計(jì)劃并實(shí)施驅(qū)逐中央駐藏全部官兵出藏。駐藏大臣傅清、拉布敦不滿珠爾默特那木札勒的專恣跋扈，決計(jì)采取非常手段誘殺悖逆為亂的郡王，但隨后不幸相繼遇害。乾隆皇帝在此事件中態(tài)度動(dòng)搖，對(duì)策猶豫。事件平息后，清政府廢除藏王制，改設(shè)四噶倫統(tǒng)轄日常政務(wù)，達(dá)賴集團(tuán)在西藏政教合一的統(tǒng)治逐步形成。珠爾默特那木札勒事件不僅是西藏地方的一次叛亂，更是清朝治藏政策的一次重大考驗(yàn)，促使清政府重新審視其治藏政策，從“政教分立”的郡王制轉(zhuǎn)向“政教合一”政策，這一轉(zhuǎn)變對(duì)西藏政治體制產(chǎn)生了極其重要的影響。

清朝對(duì)外交往與驅(qū)除外來侵略勢(shì)力研究。柳陞祺、鄧銳齡先生合作的《喬治·波格爾入藏的使命內(nèi)容及其執(zhí)行結(jié)果》，詳細(xì)論述了1774年至1775年英人喬治·波格爾受東印度公司派遣，試圖與西藏地方建立聯(lián)系，了解西藏的地理、政治和經(jīng)濟(jì)情況。1774年10月23日從不丹到達(dá)帕里，后經(jīng)江孜、白朗，到雅魯藏布江北的南木林，會(huì)晤了在那里暫避天花的六世班禪額爾德尼，成功完成了入藏任務(wù)，與六世班禪建立了聯(lián)系，并帶回了大量關(guān)于西藏的地理和政治信息。然而，六世班禪明確告訴波格爾，“西藏是中國(guó)皇帝統(tǒng)治下的一個(gè)地方”“他的政治地位不是什么國(guó)家元首”。文章結(jié)合了波格爾的入藏筆記、家信及相關(guān)檔案，揭示了英國(guó)早期對(duì)西藏的侵略圖謀，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了中國(guó)對(duì)西藏的主權(quán)?！兜谝淮卫貞?zhàn)爭(zhēng)（1788—1789）中的議和潛流》一文，主要探討了1788年至1789年廓爾喀侵入西藏后，清軍進(jìn)藏恢復(fù)失地過程中，廓藏雙方秘密議和的全過程，以及和約的內(nèi)容、清領(lǐng)兵官員與廓方代表的接觸、戰(zhàn)事的終局等。文章指出，在締結(jié)屈辱性的和約一事中，西藏地方當(dāng)局始終為主導(dǎo)，這與以往認(rèn)為清中央在西藏事務(wù)中起主導(dǎo)作用的觀點(diǎn)有所不同。清領(lǐng)兵官員如巴忠等全力促成議和，并巧飾上報(bào)，使乾隆皇帝受到蒙蔽。乾隆皇帝雖英察，但因虛榮心熾，最終接受了被蒙蔽的議和結(jié)果。獲知實(shí)情后，乾隆皇帝說出了震怒的警句：“是國(guó)家抽調(diào)兵餉，靡費(fèi)錢糧一百余萬，俱系虛擲。夫西藏之地即天朝之地，豈有堂堂天朝向廓爾喀許銀和息，竟成前代歲幣故事，豈不貽笑萬世呼?！彼鞗Q意派?？蛋猜时?qū)敵?！肚〕诙卫獱柨χ郏?791—1792）》一文，依據(jù)《廓爾喀紀(jì)略》等原始史料，詳細(xì)敘述了清乾隆五十六年（1791）至五十七年（1792）廓爾喀第二次侵略西藏及清廷遣軍入藏收復(fù)失地，深入廓境，接受求和的全過程，并清晰地交代作戰(zhàn)期間清中央、清駐藏官員與西藏地方當(dāng)局三方面之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系。文章敘述了1789—1791年間西藏短暫的和平，1791年扎木（樟木）噶倫丹津班珠爾、宇拓（玉妥）和代本及兵丁王剛、馮大成等被廓方洗劫流血事件，繼之?dāng)⑹隼獱柨υ俅稳肭趾蟛?，大掠扎什倫布寺，四川援軍入藏、收?fù)聶拉木，統(tǒng)帥?？蛋沧郧嗪Ｈ氩?，至后藏日喀則備戰(zhàn)，以及1792年6月清軍收復(fù)濟(jì)嚨（吉?。忤F索橋攻入廓境，經(jīng)過東覺之役，廓爾喀遣使，在甲爾古拉山之役清軍受挫，接納廓使，1792年10月受降撤軍的整個(gè)過程。文章深入探討了廓爾喀入侵西藏的根本原因，指出不僅是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，還有政治因素的考量，如廓爾喀試圖通過戰(zhàn)爭(zhēng)來鞏固其在喜馬拉雅地區(qū)的霸權(quán)地位。認(rèn)為清軍能夠根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)靈活調(diào)整戰(zhàn)術(shù)，如采取分進(jìn)合擊、逐步推進(jìn)的策略，成功擊敗廓爾喀軍隊(duì)。文章揭示了西藏地方當(dāng)局在戰(zhàn)爭(zhēng)初期的軟弱和妥協(xié)態(tài)度，以及在清軍入藏后的配合與支持，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)果產(chǎn)生了重要影響。最后講到了廓爾喀派使者入京朝覲，西藏邊界西段與廓爾喀段的劃定，?？蛋?、海蘭察、和琳、孫士毅等受到封賞，丹津班珠爾、宇拓受到皇帝開恩從輕發(fā)落離京返回拉薩?！肚迩〕诙卫獱柨η植貞?zhàn)爭(zhēng)（1791—1792）史上的幾個(gè)問題》一文，依據(jù)原始的漢文檔案及當(dāng)事人記述，縝密地研究了乾隆朝第二次廓爾喀戰(zhàn)役史上三個(gè)重要問題，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、達(dá)賴?yán)锱c駐藏大臣的責(zé)任、戰(zhàn)爭(zhēng)最后階段清軍面臨的困難、皇帝的認(rèn)識(shí)過程與決策過程等，做出了詳細(xì)的說明，還原了這段歷史的真實(shí)面貌。文章探討了乾隆帝是否在廓爾喀入侵前已知道藏人于1789年同廓爾喀秘密締約以付銀贖回失地，確認(rèn)巴忠一死引起皇帝懷疑，一直要究明廓藏第二次戰(zhàn)爭(zhēng)的起因來看，乾隆帝確實(shí)受到了蒙蔽；分析了乾隆帝在戰(zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)第八輩達(dá)賴?yán)锏目捶?，斷?1歲的幼童班禪額爾德尼遠(yuǎn)比34歲的成人八世達(dá)賴?yán)锫敾?，而達(dá)賴?yán)镉H族管事最易滋弊；詳細(xì)探討了清軍與廓爾喀是在何種情況下結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的，即廓爾喀無力抗?fàn)幥遘?，又遭遇困難，所以和平得以順利地實(shí)現(xiàn)。

清朝治理西藏重要人物研究。1718年，清軍首次入藏失敗后，康熙帝決定再次派兵驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾部。1720年，清軍分南北兩路進(jìn)入西藏，最終成功驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾部。1720年，清軍分南北兩路進(jìn)入西藏，驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾部。延信作為北路軍的主要將領(lǐng)之一，負(fù)責(zé)護(hù)送靈童（即后來的七世達(dá)賴?yán)铮┻M(jìn)入西藏。在行軍過程中，延信展現(xiàn)了出色的軍事指揮能力和政治智慧，成功地完成了任務(wù)?！?720年率軍進(jìn)入拉薩的清軍將領(lǐng)——延信》一文，認(rèn)為清軍能夠順利入藏并取得成功，除了軍事上的勝利外，還得益于康熙帝的英明決策、后勤保障的得力以及藏族上層和民眾的支持。延信進(jìn)入拉薩后，立即對(duì)準(zhǔn)噶爾在藏的傀儡政權(quán)進(jìn)行了清算，審訊并處決了相關(guān)責(zé)任人。同時(shí)，他開始組織過渡時(shí)期的政權(quán)，推薦并任命了新的官員，如康濟(jì)鼐、阿爾布巴和隆布奈等，負(fù)責(zé)處理西藏的日常事務(wù)。同時(shí)，召集青海蒙古諸首領(lǐng)商議駐藏事宜。認(rèn)為延信不僅是一位杰出的軍事將領(lǐng)，還在政治和外交方面展現(xiàn)了卓越的才能，他在拉薩短暫駐留中采取的若干措施，正是完成了清廷對(duì)西藏由間接控制到直接統(tǒng)治階段里最初的步驟?！赌旮蛟谟赫跗谥尾卣咴杏^程中的作用》指出，雍正六年（1728）之前的八年間，清中央治藏政策逐步孕育、成形、確定。年羹堯作為川陜總督，在治藏政策的孕育過程中發(fā)揮了重要作用。他提出了西藏與川、滇兩省行政界域劃分以洛隆宗為界的建議，為清廷對(duì)西藏的治理從間接控制向直接統(tǒng)治轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。年羹堯還對(duì)西藏行政體制即噶倫主政制度的建立、康濟(jì)鼐為首席噶倫等發(fā)揮了重要作用，為皇帝提供了不少關(guān)于西藏、青海的知識(shí)。《岳鐘琪與西藏問題》一文依據(jù)原始檔案資料探討了岳鐘琪在雍正時(shí)期作為川陜總督，在處理西藏問題上的見解和建議。文章討論了雍正帝關(guān)于將西藏分為南北兩部分治理的設(shè)想，以及岳鐘琪對(duì)此的分析和建議。還涉及了岳鐘琪在處理西藏問題時(shí)，如何將西藏的治理與對(duì)抗準(zhǔn)噶爾部的戰(zhàn)爭(zhēng)相結(jié)合，提出了“與其應(yīng)援西藏，不若乘虛直入，搗其巢穴”的戰(zhàn)略思維。岳鐘琪是清內(nèi)外重臣中第一個(gè)提出將達(dá)賴?yán)镞w入內(nèi)地，以削弱其宗教號(hào)召力對(duì)西藏政治影響的人。岳鐘琪的建議中包含了政教分離的思想，并主張?jiān)谖鞑伛v扎軍隊(duì)?！肚宕v藏大臣色楞額》一文中指出，色楞額在藏8年，是歷任駐藏大臣中駐藏時(shí)間最長(zhǎng)的一位。文章詳細(xì)敘述了色楞額在西藏期間阻止外國(guó)旅游者自川入藏，駐藏幫辦大臣維慶入藏在三巖遭遇搶劫，拉薩尼泊爾商家被劫等事件，以及辦理對(duì)不丹、哲孟雄的聯(lián)絡(luò)，阻止英國(guó)人馬科蕾入藏，藏軍隆吐山設(shè)防事件等，認(rèn)為他應(yīng)是一名富有軍政經(jīng)驗(yàn)、諳熟世故、對(duì)國(guó)家尚能盡責(zé)的官員。但是，因?yàn)閲?guó)勢(shì)衰頹，內(nèi)外交困，突發(fā)事件又應(yīng)接不暇，故無遠(yuǎn)略只圖敷衍似是必然。

清朝安定西藏地方摩崖石刻文物研究。《拉薩布達(dá)拉山東側(cè)康熙時(shí)摩崖考釋》考釋了清康熙五十九年至六十一年（1720—1722）期間清軍為驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾勢(shì)力、保衛(wèi)西藏而入藏軍事行動(dòng)留下的摩崖石刻文字，“在研讀了這六通摩崖文字之后，不難看出，從康熙五十九年（公元1720年）季秋到六十一年（公元1722年）季春這一年半中，不同系統(tǒng)的官兵紛紛在布達(dá)拉山東崖上刻銘記功，這在清入關(guān)以來，在邊陲似一創(chuàng)舉，可以看到康熙帝晚年政尚寬容的一面，而又給人以政出多門的印象?！薄巴ㄓ^這些摩崖文字，又顯而易見，允禵、延信、年羹堯這幾名日后為雍正帝疑嫉迫害的將領(lǐng)，當(dāng)時(shí)在入藏將士中享有極高的威信。”?？边^的錄文對(duì)大家研究提供了便利。《拉薩現(xiàn)存雍正時(shí)摩崖考釋》一文主要對(duì)現(xiàn)存于拉薩的雍正六年和七年兩通摩崖石刻進(jìn)行了詳細(xì)考證和研究，還附錄了雍正八年摩崖石刻文字，特別對(duì)雍正六年摩崖文字進(jìn)行深入細(xì)致研究，揭示了當(dāng)時(shí)的政治、軍事、文化等方面的情況，從名次看文職一般先于武職；邁祿以下至洪德周計(jì)23人，其中北路入藏者17人，南路入藏者6人；入藏川陜軍隊(duì)停留約3個(gè)半月，大多撤回，駐守拉薩的2000人中仍以漢軍綠營(yíng)居多，且多為川軍；凡是進(jìn)藏者多精心挑選，以利于和西藏上層打交道，入藏武官多系川陜總督岳鐘琪部下等，為研究清代西藏歷史提供了重要的實(shí)物資料。《讀〈西藏志〉札記》一文，對(duì)該書的刊本、編撰時(shí)間、作者和內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致考證，認(rèn)為現(xiàn)存木刻本《西藏志》是和寧在乾隆五十三年（1788年）得之于成都后付刻印的，此前以抄本流傳。北京國(guó)家圖書館善本部藏有乾隆時(shí)抄本《西藏志》，兩冊(cè)分四卷。吳豐培先生據(jù)寺廟篇記第四世班禪喇嘛于乾隆六年坐床，而果親王允禮卒于乾隆三年（1738年），推斷此書非允禮所撰。且抄本卷三朝貢篇記載的達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛進(jìn)貢體制確定于乾隆七年（1742年），可知《西藏志》雖詳述雍正朝事，但定稿應(yīng)在乾隆七年之際?！段鞑刂尽穼?duì)清初至雍正末年間西藏的復(fù)雜史實(shí)有扼要清晰的敘述，如記載康熙時(shí)初次遣軍入藏驅(qū)逐準(zhǔn)部的失敗情況，及雍正二年(1724年)敕封達(dá)賴?yán)锝饍?cè)印等不見于《清實(shí)錄》的大事，可彌補(bǔ)《清實(shí)錄》及其他史書的不足。書中出現(xiàn)了大量藏語專詞的音譯，涉及山川、部族、官職名稱以及藏族的衣著、裝飾、發(fā)型等，為藏漢文化交流和語言文化史研究提供了素材。以往對(duì)《西藏志》的作者有多種說法，如果親王、蕭騰鱗、徐天球等，鄧先生通過分析書中內(nèi)容與當(dāng)時(shí)駐藏大臣衙門的實(shí)際情況，認(rèn)為《西藏志》的作者可能是駐藏大臣衙門內(nèi)某一名（或數(shù)名）官員，理由包括卷二寺廟篇提到有全藏檔冊(cè)可用，卷三邊防篇和卷四路程篇所記內(nèi)容涉及軍事機(jī)密，作者應(yīng)是通過回到拉薩的官兵或檔案得知。文章還將《西藏志》與《西藏記》《西藏考》《西寧府新志》《西藏見聞錄》等文獻(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)比較，指出它們?cè)趦?nèi)容、風(fēng)格、詳略等方面的異同，有助于更全面、深入地認(rèn)識(shí)《西藏志》的特點(diǎn)和價(jià)值，也為相關(guān)文獻(xiàn)的研究提供了參考和借鑒?！吨袊?guó)古典小說中所見藏事的痕跡》一文，從小說與歷史相互通文入手，梳理了自唐人傳奇《南柯太守傳》《趙合傳》，敦煌寫卷《張義潮變文》，明代小說《西湖游覽志余》《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》《西湖二集》《梼杌閑評(píng)》《僧尼孽?！?，再到清代《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《兒女英雄傳》《平金川全傳》《水月燈》等章回小說中顯現(xiàn)的藏事痕跡，發(fā)現(xiàn)這些痕跡深淺不一，涉及西藏地區(qū)的風(fēng)土人情、宗教信仰、歷史事件等多個(gè)方面，進(jìn)而探討了這些藏事痕跡顯現(xiàn)的現(xiàn)象與古代各時(shí)期族群間接觸的密度、朝廷對(duì)藏事及相關(guān)政策保密級(jí)別等因素之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自唐朝以來漢文著作的藏譯，乃至清代的藏譯、滿譯、蒙譯等由來已久，感嘆“幾千年民族間文化交流的力量，總能治愈歷史上矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng)所留的傷痕，在形成共同的中華文化上起了無可比擬的積極作用”。以小見大，寓意深遠(yuǎn)。

三、歷史地理研究

中國(guó)古代西北邊疆地區(qū)歷史地理和西藏地區(qū)歷史地理研究也是鄧先生長(zhǎng)期用心用力，貢獻(xiàn)突出的一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。鄧先生為《中國(guó)大百科全書》撰寫了“唐蕃邊界”和“女國(guó)”條，為譚其驤先生主編《中國(guó)歷史地圖集》撰寫了“東漢到明各時(shí)期全圖西北邊疆部分說明”“宋時(shí)期西遼圖幅地名考釋”“元時(shí)期《察合臺(tái)后王封地》圖幅說明（1306—1330年）”“元時(shí)期《察合臺(tái)后王封地》疆界資料”“元時(shí)期《察合臺(tái)后王封地》圖幅地名考釋”“明時(shí)期《亦力把里》圖幅國(guó)界線走向說明（1484—1509）”等，已經(jīng)收入到《中國(guó)歷史地圖集南宋、元時(shí)期西北邊疆圖幅地理考釋》一書中。另外撰有《清拉薩圖（1875—1908）及說明》一文。鄧先生的《明初安定、阿端、曲先、罕東等衛(wèi)雜考》一文主要探討了明初在青海地區(qū)設(shè)立的幾個(gè)重要衛(wèi)所，包括安定衛(wèi)、阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)和罕東衛(wèi)。文章詳細(xì)考察了這些衛(wèi)所的設(shè)置背景，指出它們是在洪武年間，明朝在擊敗擴(kuò)廓帖木兒并進(jìn)駐河州后，為加強(qiáng)對(duì)青海地區(qū)的控制而設(shè)立的。這些衛(wèi)所的設(shè)置與明朝對(duì)藏族地區(qū)的招撫政策密切相關(guān)，是明朝繼承元朝在藏族地區(qū)管轄權(quán)的一種體現(xiàn)。通過查閱大量歷史文獻(xiàn)和實(shí)地考察，確定了明初這些衛(wèi)所的大致地望，即“罕東衛(wèi)距西寧最近，罕東之西為安定衛(wèi)，安定衛(wèi)之西或北為曲先衛(wèi)，阿端衛(wèi)似在最西……此四衛(wèi)與明之交涉都經(jīng)過西寧茶馬互市雖是強(qiáng)加給四衛(wèi)人眾的負(fù)擔(dān)，但也促進(jìn)了他們以茶和絹同其他少數(shù)族部間的貿(mào)易往來?！边@些衛(wèi)所居民主要是藏族和其他少數(shù)民族。成化以后，吐魯番崛起，明朝被迫放棄哈密，罕東衛(wèi)被安排在肅州、甘州境內(nèi)游牧。正德、萬歷年間，俺答汗屬下東蒙古部落越過甘州進(jìn)入青海，安定、曲先等衛(wèi)人眾散亡，留在當(dāng)?shù)卣邭w蒙古酋豪役屬，東移的則至今西寧、互助與其他民族共居?！段鬟|疆域淺釋》則對(duì)西遼的疆域范圍進(jìn)行了系統(tǒng)研究，明確了西遼在中亞地區(qū)的地理范圍，包括畏兀兒地區(qū)、中亞河中地區(qū)等，對(duì)西遼疆域內(nèi)的地名進(jìn)行了詳細(xì)考證，如虎思斡兒朵、玉深、合剌山等，分析了這些地名的歷史沿革和地理意義。結(jié)合歷史文獻(xiàn)和地圖資料，對(duì)西遼疆域的邊界劃分進(jìn)行了重新解讀，特別是對(duì)西遼與周邊政權(quán)（如金、南宋、蒙古等）的邊界關(guān)系進(jìn)行了深入分析。認(rèn)為西遼的疆域不僅包括傳統(tǒng)的畏兀兒地區(qū)，還擴(kuò)展到了中亞河中地區(qū)。文章還探討了西遼疆域?qū)χ苓叺貐^(qū)（如中亞、蒙古等）的歷史影響，強(qiáng)調(diào)了西遼在中亞歷史中的重要地位。

鄧先生參與《中國(guó)歷史地圖集》有十余年之久，他在《“楊圖”瑣憶》中回憶了這一段工作的諸多往事，特別是受教于譚其驤先生的故事。從文中可知，鄧先生參加地圖編制始于1969年，其中1969—1980年間以絕大部分時(shí)間致力于西北邊疆圖幅的定界、定點(diǎn)及釋文編寫工作，1980—1989年后十年，因?yàn)橛腥舾善渌w協(xié)作項(xiàng)目，地圖工作只能兼做。鄧先生回顧了馮家昇先生曾用楷寫兩張關(guān)于元明兩代西北史地的書單給他，指示他在若干漢文古籍外，還要讀羅斯英譯海達(dá)爾的《拉施德史》、巴托爾德《蒙古入侵前的突厥斯坦》等外文書籍。談到譚其驤先生“學(xué)識(shí)之淵博，記憶力之強(qiáng)令人吃驚”，“譚先生是在上一代學(xué)者中有大成就、實(shí)現(xiàn)了生平抱負(fù)的，而作風(fēng)卻是虛懷若谷，從來沒有一點(diǎn)驕矜之色。此外，還專門談到西藏組的王忠先生的工作，以及譚先生稱王忠先生‘王忠呼圖克圖’的趣事?！闭J(rèn)為譚先生、王忠先生、馮家昇先生都是在1955年參加地圖編制工作中的，“他們共同的特點(diǎn)則是平易近人，不矜夸，不驕躁，真誠(chéng)謙虛，是我們學(xué)習(xí)的楷模。”在后來撰寫的《參加編制〈中國(guó)歷史地圖集〉工作的歲月》一文中，與前文內(nèi)容有一部分重復(fù)，但是補(bǔ)充了不少有關(guān)這項(xiàng)工作遭遇波折的政治背景，以及各個(gè)朝代、西北東北西藏組人員組成情況，再次指出，譚先生“他的工作態(tài)度非常認(rèn)真，我們把圖幅送呈，他總是把地名逐一來看，從來不漫然放過。發(fā)現(xiàn)問題就指出。還很謙遜，不恥下問。我覺得譚其驤先生擔(dān)任主編，名實(shí)相符，眾望所歸?！边€談到了自己在完成西北地區(qū)制圖小組工作之后，為什么沒有繼續(xù)做西北民族研究而選擇研究西藏歷史的緣由[53]。鄧先生有記日記的好習(xí)慣，心思細(xì)密，他的文章對(duì)地圖編撰史的回憶很有參考價(jià)值?！丁粗袊?guó)歷史地圖集〉元明時(shí)期西北邊疆圖幅地理考釋》一文，據(jù)漢文及波斯文（英譯本）等文獻(xiàn),對(duì)元代宗藩窩闊臺(tái)汗、察合臺(tái)汗兩汗國(guó)，明代察合臺(tái)汗國(guó)分裂后東支的轄境、邊界、境內(nèi)功臣領(lǐng)地、直系子孫封地，以及明代后期東支再度分裂等情況作了考釋。文末所附作者與《中國(guó)歷史地圖集》主編譚其驤先生的往來信函14件。為了解中國(guó)歷史地理學(xué)，特別是中國(guó)歷史地圖繪制學(xué)術(shù)史提供了寶貴的資料。

四、國(guó)外學(xué)術(shù)成果翻譯與介紹

鄧銳齡先生從事藏學(xué)和西北史地研究，十分重視對(duì)國(guó)外學(xué)術(shù)研究成果的吸收，使自己的研究始終立足于國(guó)際前沿。鄧先生先后學(xué)習(xí)掌握了英語、法語、日語，還曾經(jīng)學(xué)習(xí)過德語，專門學(xué)習(xí)過藏語。把國(guó)外的相關(guān)研究成果翻譯介紹給國(guó)內(nèi)學(xué)界，也是他的重要工作內(nèi)容之一。鄧先生與李有義先生合譯了意大利著名藏學(xué)家杜齊的《西藏中世紀(jì)史》，鄧先生與梁俊艷合作翻譯了阿拉斯泰爾·蘭姆的《英屬印度與中國(guó)西藏（1766—1910）》一書。事實(shí)上，早在1963年，他就翻譯了法國(guó)藏學(xué)家石泰安的《1961年重刊〈巴協(xié)〉——桑耶古代編年史的引言及提要》，1965年翻譯了日本學(xué)者野上俊靜、稻葉正就的《元代帝師考》一文。1978年，鄧先生先后翻譯了美國(guó)學(xué)者懷利的《蒙古初次征服西藏史實(shí)再釋》和日本學(xué)者岡田英弘的《蒙古史料中的早期蒙藏關(guān)系》兩文。20世紀(jì)80年代，鄧先生相繼翻譯了日本學(xué)者佐藤長(zhǎng)的《元末明初西藏的形勢(shì)》，匈牙利學(xué)者約舍夫·特意克的《喬瑪（1784—1842）小傳》，意大利學(xué)者伯戴克的《蒙古政權(quán)在西藏進(jìn)行的戶口調(diào)查》，佐藤長(zhǎng)的《西藏史研究入門》《帕木竹巴王朝的衰頹過程》和《明代西藏八大教王考》等，都是國(guó)外藏學(xué)界重要的研究成果。此外，鄧先生還翻譯了伯戴克的《西藏?cái)z政沙札·汪曲結(jié)布》，佐藤長(zhǎng)《古代西藏史研究·總論》，石泰安《西藏的文明·跋》等，為學(xué)術(shù)界了解國(guó)外學(xué)者在元明時(shí)期西藏歷史研究領(lǐng)域的成就提供了重要的參考。

根據(jù)鄧先生的回憶，多篇外文翻譯實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)協(xié)助王森先生撰寫《關(guān)于西藏佛教史的十篇資料》時(shí)形成的。他說：“（王森）先生曾要我留心國(guó)際上名家如佐藤長(zhǎng)、石泰安（R．A．Stein）等關(guān)于古代西藏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，選擇重要論文和章節(jié)譯出供用，并把他自己寫的《宗喀巴傳論》、民族學(xué)院王堯兄譯出的《薩迦世系·帕竹世系》和我譯出的野上俊靜、稻葉正就《元代帝師考》作為《十篇資料》附錄。”

在《九十自述：如何走上藏史研究之路》中，鄧先生說道：“1962年，民族所訂立制度，每年要考核成績(jī)。我決定先找一本書翻譯，就選擇了佐藤長(zhǎng)的《古代西藏史研究》。當(dāng)時(shí)這部書的上冊(cè)在王森先生手里，我不好要過來，于是就拿下冊(cè)來翻譯。我對(duì)于唐代的吐蕃一點(diǎn)都不懂，就根據(jù)字面意義硬譯，那些人名都是用日本片假名拼出來的，就這樣硬譯，譯得很不好，我一直不愿意拿出來給人看。有一次王輔仁同志要借，我沒有答應(yīng)，也沒跟他解釋。后來認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該解釋一下就好了。我當(dāng)時(shí)只覺得實(shí)在是譯得太差了，很慚愧?！蔽闹刑岬降淖籼匍L(zhǎng)這本書的譯稿，鄧先生曾經(jīng)交給我一閱，我建議出版該書，鄧先生說尚未達(dá)到出版水平，要出版還需再認(rèn)真校對(duì)，他已無力完成。鄧先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)是大家公認(rèn)的，熟悉的人都知道鄧先生心思極為細(xì)密，這里提到?jīng)]有把譯稿拿給王輔仁先生看，怕引起誤會(huì)，盡管是幾十年前的事，盡管王輔仁先生也早已故去，他還是要說出來才算心安。

鄧銳齡先生與柳陞祺、張廣達(dá)等編寫《關(guān)于國(guó)外研究藏族社會(huì)歷史的情況》，獨(dú)自撰寫的《1978—1985年國(guó)外關(guān)于藏族歷史研究情況》，《紀(jì)念匈牙利東方語文學(xué)者喬瑪誕辰二百周年》等介紹國(guó)外藏族歷史研究動(dòng)態(tài)，并向國(guó)外介紹中國(guó)藏學(xué)研究的動(dòng)向，促進(jìn)了中外藏學(xué)界的交流互鑒，在改革開放以后中國(guó)藏學(xué)復(fù)興發(fā)展的起步階段，發(fā)揮了重要的作用。他說：“我的若干篇翻譯文字，也都是經(jīng)過選擇，大多脫稿于改革開放之初，用意在供我們參考，庶幾有助于改變文革遺留的膚泛議論、不切實(shí)際的文風(fēng)?！笨梢?，鄧先生的翻譯不只在介紹國(guó)外最新研究成果一端，還有端正當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的用意。

五、治學(xué)方法與路徑

1952—1953年，鄧先生剛進(jìn)入中央統(tǒng)戰(zhàn)部工作時(shí)，西藏工委牙含章先生從日喀則班禪堪布會(huì)議廳得到了一個(gè)藏文本的《二十九條》，翻譯成了漢文，請(qǐng)人帶到北京來。鄧先生接受安排審看譯文。他用《衛(wèi)藏通志》和嘉慶《四川通志》的記載，仔細(xì)對(duì)照了漢譯文，寫下了《清乾隆五十七年駐藏大臣權(quán)力二十九條譯文校注》供內(nèi)部參考使用，由此與藏學(xué)研究有了交集。

1960年鄧先生到中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部民族研究所工作，1962年明確了治學(xué)方向，即遵從翁獨(dú)健先生的指導(dǎo)，從事元代以后的西藏歷史的研究。鄧先生認(rèn)真閱讀了《明實(shí)錄》全文，還做了一些筆記，開啟明代西藏史研究。后來參與《藏族簡(jiǎn)史》元朝明朝這一部分的編寫工作。鄧先生說，王森“先生與我談明初藏史，偶然言及當(dāng)時(shí)漢僧的文集可能流傳到日本，這啟發(fā)我在日本教課余暇，訪問公文書館、靜嘉堂文庫、東洋文庫等圖書館，搜尋史料，得以寫出關(guān)于克新、宗泐二僧事跡的文章”，開始了對(duì)明代入藏高僧事跡及相關(guān)事實(shí)的研究。

清代西藏歷史研究，鄧先生用力最勤，成果也最豐富。他說：“與柳陞祺先生合作的幾篇論文，我覺得，一是題目選得比較合適，二是花的功夫比較多?！苯鹌砍负炓晃模斑@篇文章談的是中國(guó)在西藏的主權(quán)，在學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)兩方面都明確肯定了清中央主持達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世?！薄拔也煌馇迥v藏大臣聯(lián)豫與《藩部傳》批評(píng)琦善，說琦善把乾隆時(shí)的衛(wèi)藏章程全部廢棄。”圍繞諸多重大事件、人物、制度等進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究，多有創(chuàng)獲。

回顧學(xué)術(shù)研究歷程，鄧先生自述“從1960年到現(xiàn)在為止，50年來，我一共參加了8項(xiàng)集體大任務(wù)，包括《辭?！贰吨袊?guó)歷史地圖集》《中國(guó)大地圖集·歷史地圖卷》《中國(guó)大百科全書》《中國(guó)歷史大辭典》《藏族簡(jiǎn)史》《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系研究》和《西藏通史》，大部分時(shí)間和精力都放在這些大任務(wù)上。”另一方面，他也建議“從人才的培養(yǎng)等方面考慮，領(lǐng)導(dǎo)還是應(yīng)該給研究者一定的命題的自由。只有對(duì)某方面感興趣，才能把研究做好?！彼凇毒攀允觯喝绾巫呱喜厥费芯恐贰芬晃闹校到y(tǒng)講述了自己的學(xué)術(shù)人生，讀來讓人很受教益。

關(guān)于學(xué)科建設(shè)和治學(xué)方法，鄧先生撰寫有文章并曾經(jīng)接受專訪。他在《藏學(xué)建設(shè)四題》中指出，藏學(xué)涵蓋歷史、語言、社會(huì)、宗教、文化、文學(xué)、藝術(shù)等多方面的研究，從性質(zhì)上基本屬于人文科學(xué)范疇，但像歷法、醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)等方面的研究又涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。由于藏學(xué)內(nèi)容廣泛，一個(gè)學(xué)者很難對(duì)各領(lǐng)域都具備足夠的知識(shí)，因此學(xué)者們應(yīng)一方面盡量具備正確的廣博常識(shí)，另一方面發(fā)揮自己的專長(zhǎng)，對(duì)某個(gè)專題做深入研究，并在研究中不斷學(xué)習(xí)充實(shí)自己。同時(shí)，要保證工作的質(zhì)量，實(shí)事求是。目錄索引的編制、檔案的整理、古籍的?？弊⑨?、國(guó)外研究論著的介紹等基礎(chǔ)工作，是為更深入研究做準(zhǔn)備的，沒有人做是不行的，且這些工作也能體現(xiàn)作者的治學(xué)態(tài)度與知識(shí)水平。藏傳佛教在藏族文化、民族心理上有著重要作用，深入研究并普及佛學(xué)知識(shí)，有助于更好地理解藏族文化與民族特點(diǎn)，應(yīng)運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行比較研究，同時(shí)深入淺出地做些介紹，研究普及佛學(xué)知識(shí)不等于崇信及宣傳佛教。此外，藏文和漢文古籍的刊印要選取好的版本，盡量避免和減少錯(cuò)誤，以利于讀者引用。無論是藏漢互譯，還是外文與漢文互譯，最好有一個(gè)規(guī)范，否則會(huì)增加混亂。最后是加強(qiáng)資料庫建設(shè)。在《做學(xué)問與做人》一文中，鄧銳齡先生強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要以高度的責(zé)任感和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待，確保研究的準(zhǔn)確性和可靠性；做學(xué)問是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過程，不能急于求成；始終遵循實(shí)事求是的原則，尊重歷史事實(shí)，不主觀臆斷，不歪曲真相。鄧銳齡先生注重個(gè)案專題研究，通過對(duì)具體問題的深入研究，積累經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)宏觀問題；強(qiáng)調(diào)要重視根本知識(shí)和寫作修養(yǎng)，這是做學(xué)問的基礎(chǔ)。藏學(xué)是一門多學(xué)科交叉的學(xué)問，他鼓勵(lì)研究者對(duì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等方面有更多了解，以歷史為專長(zhǎng)，其他方面也有所造詣，這樣才能更全面、深入地研究藏族歷史。認(rèn)為做學(xué)問必須誠(chéng)實(shí)，有一說一，實(shí)事求是，尊重原始實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的真實(shí)性。在學(xué)術(shù)研究中，要對(duì)具體實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析、解釋保持客觀公正，不弄虛作假。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要遵循一定的規(guī)范和方法，注重材料的發(fā)現(xiàn)、整理和解釋，不能隨意杜撰或歪曲事實(shí)。同時(shí)，要尊重他人的學(xué)術(shù)成果，不抄襲、不剽竊。鄧銳齡先生主張學(xué)者要保持謙虛的態(tài)度，不驕傲自滿。做學(xué)問不應(yīng)追求名利，而應(yīng)以對(duì)社會(huì)和學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)為最高追求。只有淡泊名利，才能保持學(xué)術(shù)研究的純粹性和獨(dú)立性，專注于學(xué)術(shù)本身。強(qiáng)調(diào)做人要注重品德修養(yǎng)，培養(yǎng)健康的人格和心理。他認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)努力克制自己的自私自利，與人為善，為社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。

鄧先生在《答客問治明清兩代西藏史經(jīng)驗(yàn)》中，暢談了寫論文的經(jīng)驗(yàn)：第一，一般來說，寫作之前，自己先編一個(gè)年表或日表來用，把事件的時(shí)間前后弄清楚。第二，要對(duì)所研究的問題必讀的典籍、史料是哪些，盡力做充分調(diào)查，也就是說要有目錄學(xué)知識(shí)。第三，歷史學(xué)論文的關(guān)鍵部分需要引證原文，一定要仔細(xì)地研讀原文，千萬不要誤解。應(yīng)盡可能使用整理原始史料，恢復(fù)出當(dāng)時(shí)歷史事件的面貌，盡可能少發(fā)表議論和評(píng)論。另外，雖然讀了很多材料，或有很多心得，可是，如果它們與文章的主題比較遠(yuǎn)，最好把它變成小注，或者寫為附錄，或者留著以后再用。千萬不要都放在文章里。如果有意賣弄博學(xué)，這就不好，明眼人一眼就看出來了。文章初稿寫出后，自己應(yīng)多次審改，這是人生樂事之一，一種享受。第四，寫歷史學(xué)方面的文章，一定要寫得簡(jiǎn)要干凈。這恐怕是起碼的也是最高的要求。最好能做到不是同行的人也能看得下來。他認(rèn)為，一切文章，無論是古文或者現(xiàn)代的語體文，寫得清楚明白才是最好的。第五，在歷史研究上下功夫的話，就一個(gè)題目深入探討是必須的，但也要有全局性的了解，也就是所謂普通的歷史知識(shí)，以求做到能夠融會(huì)貫通。他一再強(qiáng)調(diào)，我們做學(xué)問，要像朱熹說過的“凡百放低”，也就是要求學(xué)者“一切放低”，“從小到老，要時(shí)時(shí)夯實(shí)自己的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)，要時(shí)常溫習(xí)讀過的好書和基本讀物。一直要謙虛，切忌虛驕?！?/p>

鄧先生寫過多篇回憶文章，涉及北京大學(xué)本科、研究生時(shí)代的老師，如鄧恭三（鄧廣銘）、鄭毅生（鄭天珽）、向覺明（向達(dá)）、潘光旦等前輩學(xué)者，以及他在民族研究所工作時(shí)的翁獨(dú)健、王森、柳陞祺等先生。

在《憶鄭毅生師》中，鄧先生不僅回憶了鄭天挺先生的治學(xué)，還有他的為人，稱贊“感覺先生不但學(xué)問好，品德也很高潔，是世間少見的漢宋兼修的學(xué)者?！痹凇稇浵蛴X明師》一文中，鄧先生談到了向達(dá)先生授課時(shí)神態(tài)凝重、聲音低沉，但內(nèi)容豐富、知識(shí)廣博，使學(xué)生如癡如醉；對(duì)自己的論文，向達(dá)先生逐字逐句審閱，細(xì)致批改。向達(dá)先生為人正直剛毅，在政治和社會(huì)環(huán)境中保持獨(dú)立性，不隨波逐流。稱“在不少師長(zhǎng)中，唯有向達(dá)（字覺明）先生對(duì)我教育最多、影響最大?！薄堵犩嚬壬v課》中稱，“這幾十年中我所接觸過的學(xué)者中能娓娓清談?wù)哳H有人在，而在大庭廣眾中講授學(xué)問如此漂亮的，只有胡（適）、鄧（廣銘）二位先生了?！编囅壬?jīng)寫過《孜孜以求的樸素學(xué)者——憶潘光旦先生》懷念潘先生。在接受鳳凰衛(wèi)視記者采訪時(shí)談到，潘光旦先生是學(xué)行合一的一個(gè)人，他不光是說我讀書，我還要使我的學(xué)問和我的一切行動(dòng)，直接有益于國(guó)家、有益于民族、有益于社會(huì)的。在《回憶藏學(xué)家柳陞祺先生》一文中，鄧先生寫道：“幾十年內(nèi)，我從學(xué)受教的師長(zhǎng)或同在一起工作的前輩不少，回憶起來，其中給我教誨最多，最令我敬愛的只有柳陞祺先生一位?！薄岸谖铱磥恚纫磺谐删兔脑u(píng)價(jià)更重要的是了解他之所以從事學(xué)術(shù)研究，不僅僅如許多學(xué)者那樣，基于愛好和求知心，更非為了一己的私利，而是一開始就自覺地在治學(xué)中貫徹著維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整的愛國(guó)理念，直到95歲彌留之際還念茲在茲，眷戀不舍?！薄翱梢哉f，他既是一位純真的學(xué)者，又是一名在第一線默默作戰(zhàn)的志士?！编囦J齡與柳先生合作撰寫了多篇學(xué)術(shù)論文，他后來回憶說：“柳先生在寫作時(shí)主張既占住理，則應(yīng)‘引而不發(fā)’，不必用‘大批判’式的咄咄逼人的口氣，以后這就成了我們論文的含蓄和緩的風(fēng)格?！鼻拜厧熼L(zhǎng)成功的經(jīng)驗(yàn)是鄧先生治學(xué)的遵循，前輩學(xué)人的謙虛純真也成為鄧先生治學(xué)做人的本色。鄧先生在《鄧銳齡藏族史論文譯文集》序中自述：“凡執(zhí)筆綴文，無不全力以赴，謹(jǐn)遵實(shí)事求是的原則，以有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一與民族的團(tuán)結(jié)為最高指歸?！斌w現(xiàn)的是自己治學(xué)的守則與崇高追求。正是這些眾多因素成就了鄧先生博大精深的學(xué)問和高潔的人品。