新疆喀什市漢唐時期莫爾寺遺址

近年來，邊疆考古取得了令人矚目的成就，其中西北邊疆考古極為突出?！?024年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”中，西藏康馬瑪不錯遺址與新疆喀什莫爾寺遺址的并列入選，為了解中國古代的族群起源與文明交流提供了珍貴物證。

一、西藏康馬瑪不錯遺址

西藏康馬瑪不錯遺址位于日喀則市康馬縣嘎拉鄉(xiāng)政府駐地東北部的瑪不錯湖岸，分布面積約22.4萬平方米，自2020年正式發(fā)掘以來，已發(fā)掘1650平方米。雖然僅發(fā)掘了不足遺址總面積的1%，但已經(jīng)清理60余座墓葬、40余座灰坑及柱洞、灶、石構(gòu)等遺跡。該遺址是迄今所見青藏高原腹地海拔最高（4400米以上）、年代最早（距今4800—2000年）、延續(xù)時間最長、文化序列最清晰的新石器時代遺址。

在中華民族共同體形成的過程中，西藏地區(qū)族群演進進入中國古代史書記載的年代較晚。至漢武帝時，經(jīng)略西南夷，鑿空西域，設(shè)河西四郡，今新疆、甘肅、青海、四川、云南各地的少數(shù)民族或為漢朝直接管轄，或受中原王朝冊封，逐步被納入華夏化的歷史進程。然直至唐朝，崛起于山南河谷的吐蕃才首次作為一個政治實體與唐朝建立聯(lián)系，并在之后半個世紀(jì)的時間里統(tǒng)一青藏高原，與唐朝分庭抗禮。而對于吐蕃的族源，以及青藏高原腹地的早期族群活動，唐以前漢文史書一無記載，其后的漢文史書僅模糊處理，或云其出自“發(fā)羌”，或云其出自鮮卑拓跋氏。而藏文史料對吐蕃族源多涉神話，或云為獼猴與巖魔女之后，或云以天神化現(xiàn)為人主，或云是印度王子之后，這些傳說只能作為知識史的材料，而無助于族群起源的學(xué)術(shù)研究，后者的推進仍然只能依賴考古學(xué)的進展。

在西藏傳統(tǒng)的歷史地理中，青藏高原被劃分為三大歷史地理區(qū)域：以拉薩、日喀則為核心的衛(wèi)藏地區(qū)，雅魯藏布江流域為其主要聚集地，也是吐蕃的核心四茹地域；西邊是阿里三圍，有印度河河谷可通西域、印度，前有象雄王國，后有古格王國，其歷史更為悠久；東部是多康（Mdokhams）地區(qū)，為高山河谷區(qū)，即今天習(xí)稱的康區(qū)和安多，與羌族、漢族、吐谷渾諸族交界。康馬縣瑪不錯遺址坐落于喜馬拉雅中部山脈以北的西藏中南部高原，北接江孜縣，后者在吐蕃時期為重臣家族娘氏（Myang）采邑所在，屬于吐蕃中央四茹之一的支茹（Rulag）管轄范圍。該地不僅是青藏高原腹地，也位于吐蕃王朝的核心區(qū)域?，敳诲e東北即羊卓雍湖，沿西畔道路過雅魯藏布江西北即至邏娑，此一線亦為吐蕃牙帳常駐之地?，敳诲e向南即亞東河谷，可直達今印度、不丹。因此，瑪不錯不僅是青藏高原腹地，也是交通四達之要地，適合大型聚落的產(chǎn)生與發(fā)展。

瑪不錯遺址呈現(xiàn)出的一種新的文化面貌—“瑪不錯文化”，是繼昌都卡若遺址、拉薩曲貢遺址之后，西藏新石器考古的又一里程碑。瑪不錯出土的海貝、象牙、瑪瑙、紅玉髓等舶來品，證實了當(dāng)?shù)嘏c南亞、東南亞地區(qū)的物質(zhì)交流。

從西藏的新石器考古來看，1977—1979年發(fā)掘的昌都卡若遺址年代更早，是一處距今5500—4000年之間的史前聚落遺址，其位于青藏高原東麓，吐蕃時期是蘇毗的活動領(lǐng)域，卡若文化反映了西藏原始土著民族與北方南下的氐羌系統(tǒng)民族的交匯。稍晚發(fā)現(xiàn)的拉薩曲貢遺址年代在距今4000年前后，考古學(xué)家推測其性質(zhì)為墓地和祭祀場所，曲貢文化更多地反映了西藏原始土著居民的文化面貌，遺址中發(fā)現(xiàn)的帶柄銅鏡等文物也反映了拉薩河流域原始居民與中亞或南亞地區(qū)的文化交往。雖然瑪不錯遺址與卡若文化、曲貢文化并不相同，但未來將西藏地區(qū)的新石器考古遺存進行細致地類型學(xué)分析，或許可以對史前時代西藏各地的文化交流有更深刻的認識。

近年來青藏高原考古迸發(fā)出強大的活力，各地的考古發(fā)現(xiàn)有如泉涌，如西藏阿里地區(qū)漢晉時期的故如甲墓地、曲踏墓地、皮央東嘎墓地、桑達隆果墓地，古格王國時期的曲龍遺址等，西藏腹地的桑耶寺遺址、溫江多宮遺址，青海都蘭熱水墓群、郭里木鄉(xiāng)墓葬、烏蘭泉溝墓葬等。青藏高原東麓各地的摩崖造像則可揭示吐蕃佛教的東傳，四川、云南、甘肅等地也偶見吐蕃墓葬或遺址，例如甘肅肅南大長嶺吐蕃墓葬、四川甘孜爐霍縣呷拉宗吐蕃煉鐵遺址，等等。上述遺址為我們了解青藏高原的族群和文化交流提供了一手材料，全面揭示了高原絲綢之路的交流網(wǎng)絡(luò)。

青藏高原考古的難點主要在于西藏考古，考古與文獻之間斷層明顯。未來還需要對吐蕃時期的歷史地理進行深入研究，繪制詳細的吐蕃交通和民族分布圖，為考古發(fā)掘和研究提供地理依據(jù)，以彌合吐蕃史與吐蕃前史之間的知識鴻溝。

二、新疆喀什莫爾寺遺址

新疆喀什莫爾寺遺址位于喀什市東北約33千米，是喀什地區(qū)重要的古代佛寺遺址。19世紀(jì)末以來，該遺址迭經(jīng)斯坦因、伯希和等西方探險家發(fā)掘。2019年以來，經(jīng)中央民族大學(xué)和新疆文物考古研究所聯(lián)合考古發(fā)掘，清理出佛塔、佛殿、僧房等10余處大型建筑基址組成的佛寺建筑群，復(fù)原了佛寺的整體布局及各類建筑形制，出土佛像、剪輪五銖和開元通寶銅錢等多種珍貴文物。根據(jù)測定，該遺址的年代應(yīng)是在3—9世紀(jì)。

喀什地區(qū)為古代疏勒所在，又稱作佉沙、沙勒。疏勒在張騫通西域時即為西域大國，也是絲綢之路的重要樞紐。作為新疆地區(qū)最早伊斯蘭化的綠洲，較之于高昌、樓蘭、焉耆、龜茲、于闐、精絕等地，疏勒的佛教遺跡保存情況并不理想，幾乎沒有任何文書出土，導(dǎo)致學(xué)界對疏勒的研究也處于比較薄弱的狀態(tài)。

關(guān)于疏勒的交通?！稘h書·西域傳上》載：“自玉門、陽關(guān)出西域有兩道。從鄯善傍南山北，波河西行至莎車，為南道。南道西逾蔥嶺，則出大月氏、安息。自車師前王廷隨北山，波河西行至疏勒，為北道。北道西逾蔥嶺，則出大宛、康居、奄蔡焉。”疏勒雖在天山與昆侖山交界處，但在交通上卻屬于北道，自車師沿天山南麓經(jīng)龜茲至疏勒，經(jīng)今之阿賴山谷西出，西北越阿賴嶺自今奧什進入費爾干納盆地，即大宛。而南道則自莎車經(jīng)今塔什庫爾干、瓦罕走廊至巴克特里亞，南道雖不經(jīng)過疏勒國都，但東漢以后疏勒國境擴張，南道由此途經(jīng)疏勒之南界。相較于南道，北道綠洲地理條件更佳，沿路諸國更大，因此更便于往來。張騫鑿空西域即由此道入大宛，李廣利二伐大宛，其主力亦由北道。漢晉時期西域都護、長史或戊己校尉多駐兵于東天山的輪臺、樓蘭與高昌等地，未在疏勒駐兵。疏勒先后役屬于匈奴、漢、魏、晉、嚈噠、突厥。尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的西晉時期精絕木簡N.XV.93+N.V.73記載“晉守侍中，大都尉，奉晉大侯，親晉鄯善、焉耆、龜茲、疏勒、于闐王，寫下詔書到”，可見疏勒與其他西域諸國王擁有西晉賜予的“侍中、大都尉、奉晉大侯”官號，并接受中央政令。

隋代裴矩《西域圖記》載絲路三道，增加自伊吾過天山以北之路為北道，疏勒西出之路遂為中道，“其中道從高昌、焉耆、龜茲、疏勒，度蔥嶺，又經(jīng)鎖汗、蘇對沙那國、康國、曹國、何國、大小安國、穆國，至波斯，達于西海。其南道從鄯善、于闐、朱俱波、喝槃陀，度蔥嶺，又經(jīng)護密、吐火羅、挹怛、帆延、漕國，至北婆羅門，達于西?！保ā端鍟づ峋貍鳌罚?。唐代經(jīng)略西域，設(shè)安西四鎮(zhèn)，疏勒即為四鎮(zhèn)之一。高宗、武后時期吐蕃經(jīng)營西域，即由勃律，經(jīng)南道進入疏勒之南，進而襲擾四鎮(zhèn)。7世紀(jì)下半葉吐蕃三次占領(lǐng)四鎮(zhèn)，直至長壽二年唐朝在四鎮(zhèn)駐兵三萬戍守。唐玄宗時期唐朝安西都護張孝嵩、高仙芝、封常清討勃律，皆是從龜茲、疏勒經(jīng)蔥嶺守捉（今塔什庫爾干）、護密（今瓦罕），越雪山（興都庫什山）至小勃律。8世紀(jì)末吐蕃與回鶻爭奪四鎮(zhèn)，吐蕃曾短暫地占領(lǐng)疏勒，至802年回鶻占領(lǐng)疏勒，疏勒裴氏王統(tǒng)自此斷絕，疏勒進入回鶻時代?；佞X汗國破滅后，以葛邏祿為主體的喀剌汗王朝占領(lǐng)喀什，893年以喀什噶爾為東都。進入10世紀(jì)后喀什噶爾逐漸伊斯蘭化。莫爾寺遺址年代下限在9世紀(jì)末，各建筑面皆有燒灰層和未燒完的建筑構(gòu)件，考古學(xué)家推測寺院為大火焚毀，正是喀剌汗王朝統(tǒng)治疏勒之時。

關(guān)于佛教傳入疏勒的時間，一般認為在東漢時期。《后漢書·西域傳》載漢安帝元初中疏勒王舅臣磐曾入大月氏為質(zhì)，疏勒王死后，大月氏以兵送臣磐還疏勒為王，漢順帝永建二年臣磐曾遣使奉獻?！洞筇莆饔蛴洝肪硪欢d迦畢試（今阿富汗貝格拉姆一帶）有小乘質(zhì)子伽藍，傳聞是迦膩色伽王為蔥嶺以東某國質(zhì)子所建。羽溪了諦《西域之佛教》認為此“質(zhì)子”即臣磐，臣磐歸國后當(dāng)將佛法引入疏勒，疏勒主要也是流行小乘佛法。莫爾佛塔年代主體在3世紀(jì)后半期，考古學(xué)家認為莫爾佛寺是疏勒最早的佛寺之一，當(dāng)無疑問。新疆地區(qū)存在大量的“回字形”佛寺，其形制與健馱羅、大夏等地佛寺存在淵源關(guān)系，年代多在3—8世紀(jì)。莫爾佛寺中亦存在回字形佛殿，約修建于4—6世紀(jì)，結(jié)合疏勒與貴霜佛教的關(guān)系，可以為回字形佛寺的源流提供有力的注解。

疏勒南接印度，北通龜茲，東至于闐，為中外僧人匯集之地，雖行罽賓（健馱羅地區(qū)）之一切有部，亦時有大乘名僧到訪。十六國時期，罽賓名僧佛陀耶舍曾住疏勒，其后鳩摩羅什至其地受業(yè)于佛陀耶舍，并于此地問學(xué)于莎車大乘僧人須利耶蘇摩，因改宗大乘。其后鳩摩羅什入姑臧、長安，佛陀耶舍亦入京相隨譯經(jīng)，成為譯經(jīng)史上佳話。其后續(xù)有求法僧曇無竭，宋永初元年經(jīng)高昌、龜茲、沙勒，登蔥嶺，度雪山，至罽賓國求法。隋開皇五年印度僧人達摩笈多亦從迦臂施國北越雪山，經(jīng)渴羅盤陀（今塔什庫爾干）而至沙勒，駐二載后，經(jīng)龜茲、高昌入隋（道宣《續(xù)高僧傳》卷二）。唐初玄奘自蔥嶺返國，亦駐于佉沙國，云“伽藍數(shù)百所，僧徒萬余人，習(xí)學(xué)小乘教說一切有部”（《大唐西域記》卷一二）?？梢娞瞥跏枥辗鸾讨r。新羅僧人慧超于開元十五年路經(jīng)疏勒：“又從蔥嶺步入一月，至疏勒，外國自呼名伽師祇離國。此亦漢軍馬守捉，有寺有僧，行小乘法?！枥找嘤袧h大云寺，有一漢僧住持，即是岷州人士?！睆奈饔虻貐^(qū)來看，唐朝鎮(zhèn)軍所駐之處，必建有漢化佛寺，疏勒之漢化佛寺為武則天時期修建的大云寺。莫爾佛寺中帶主殿的多間式大佛殿具有鮮明的漢化特征，考古學(xué)家認為可能就是唐代大云寺遺址。開元二十九年東天竺譯經(jīng)僧法月返國，“路取西涼、沙磧、伊、西、焉耆、疏勒望于天竺”，至式匿（今塔吉克斯坦舒格南一帶）遇賊，退還疏勒城中，之后卒于于闐金輪寺（《貞元新定釋教目錄》卷一四）。唐朝最后一位有記載的疏勒求法僧是悟空，他于貞元三年自識匿至疏勒、據(jù)史德、安西，但除去國王與鎮(zhèn)守使外，別無所記。宋初又有繼業(yè)等人自此道經(jīng)疏勒、勃律而至印度求法，此時疏勒已是喀剌汗王朝的國都，且與佛國于闐爭戰(zhàn)不斷。唐代明確出身于疏勒的僧人是釋慧琳，“俗姓裴氏，疏勒國人也”，師從不空，住長安西明寺，精于印度聲明之學(xué)與漢地音韻之學(xué)，自貞元四年至元和五年撰有《一切經(jīng)音義》一百卷，為中國佛教史上的一件大事。莫爾佛寺自3世紀(jì)創(chuàng)建，綿延至于9世紀(jì)末，見證了佛陀耶舍、鳩摩羅什、達摩笈多等中外名僧的駐錫論辯，也迎送了曇無竭、慧超、悟空等匆匆巡禮的求法僧。莫爾佛寺不僅是歷史的見證者，更是歷史的參與者。

喀什尚有三仙洞遺址、漢諾依古城等漢唐時期遺址，這些遺址性質(zhì)如何，在漢文史料中又對應(yīng)何處，許多問題都有待進一步研究。在考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，撰寫一部《疏勒史叢考》或《疏勒佛教史》，或許為期不遠。

三、余論

青藏高原和新疆雖然地理環(huán)境迥異，然具有許多共同之處。一是兩地自古以來皆屬少數(shù)民族活動區(qū)域，本地居民的族源并不清楚，使用文字較晚。吐蕃使用的藏文創(chuàng)制于7世紀(jì)，而疏勒的文字并無留存，因此考古與文獻的結(jié)合難度較高。二是兩地皆處于文明交流的十字路口，新疆為陸上絲綢之路的核心，而青藏高原本身所構(gòu)成的高原絲路則是絲綢之路的重要補充。青藏高原與新疆地理相接，交通順暢，文化交流密切，也溝通歐亞大陸東部的其他各文明單元，因此對其考古遺存必須以文明交流與互鑒的角度進行審視。三是兩地考古皆發(fā)軔于西方探險家的入華考察，而在中華人民共和國成立之后得以突飛猛進。這就要求考古工作者要參考國外探險家的調(diào)查報告與研究成果，與國際學(xué)界進行直接對話。

對青藏高原和新疆進行考古學(xué)與歷史學(xué)研究，對探討中華民族多元一體格局的生成、絲綢之路、歐亞大陸多文明的交流與互鑒，均具有不可估量的價值。

（來源：《中國史研究動態(tài)》2025年第4期，作者沈琛單位：南開大學(xué)歷史學(xué)院。轉(zhuǎn)載本文僅供讀者交流使用，文章觀點不代表本公眾號觀點。注釋從略，完整版請參考原文）