【內(nèi)容摘要】中華民族共同體理論體系是中國自主知識體系構建的題中之義，而知識生產(chǎn)是中華民族共同體理論體系構建的必要環(huán)節(jié)。從主體邏輯分析，中華民族共同體理論體系的知識生產(chǎn)離不開中國共產(chǎn)黨的領導和人民群眾的創(chuàng)造偉力；從理論邏輯分析，中華民族共同體理論體系的知識生產(chǎn)在頂層設計中堅持馬克思主義的指導地位，以唯物辯證法的具體化定向作為方法指引，并從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生產(chǎn)出立足中國歷史、解讀中國實踐、回答中國問題的原創(chuàng)性知識成果；從現(xiàn)實邏輯分析，中華民族共同體理論體系的知識生產(chǎn)從實踐中來，又到實踐中去，服務于中華民族共同體理論體系研究和自主知識體系構建；從價值邏輯分析，中華民族共同體理論體系的知識生產(chǎn)以中國為關照、以時代為關照，從多學科研究、學術創(chuàng)新的知識結構攻關和國際—國內(nèi)雙重要素視野的完整生產(chǎn)語境進行知識生產(chǎn)，致力于增強中華民族共同體理論體系的闡釋權和話語權。

【關鍵詞】中華民族共同體；理論體系；知識生產(chǎn)；邏輯審思

【作者簡介】史小寧，博士，西北師范大學馬克思主義學院院長，教授，博士生導師。朱少云，西北師范大學馬克思主義學院博士研究生。

【文章來源】《甘肅社會科學》2025年第5期。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

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黨的二十大報告指出：“加快構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系。”習近平總書記在二十屆中央政治局第九次集體學習時發(fā)表重要講話指出：“必須構建科學完備的中華民族共同體理論體系?！?024年9月27日，習近平總書記在全國民族團結進步表彰大會上進一步強調(diào)指出：“加強中華民族歷史和中華民族共同體理論研究和宣傳闡釋?！弊鳛橐粋€整體性概念，“中華民族共同體理論體系”是以中國化時代化馬克思主義為指導的理論創(chuàng)造，是中國共產(chǎn)黨領導中國人民在長期現(xiàn)代化建設中的實踐創(chuàng)造，是原創(chuàng)性貢獻和標識性話語，也是理論知識與實踐知識相統(tǒng)一的真理性體系。

從“理論體系”視野中思考中華民族共同體的研究尚處于初步研究階段，如何構建以馬克思主義為指導的能夠立足中國、面向世界，形成歷史與現(xiàn)實高度自洽、傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機融合、理論與實踐密切結合的中華民族共同體理論體系，就成為新時代建構中國自主知識體系過程中的一個重大問題。要對中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)進行研究，首先要厘清其生產(chǎn)的主體邏輯、理論邏輯、現(xiàn)實邏輯及其價值邏輯，只有理解這些問題，才能對其知識生產(chǎn)和創(chuàng)新做出正確的回答。因此，從中國的具體實際出發(fā)，必須自主建構中華民族共同體理論體系的知識生產(chǎn)框架，并形成具有中國特色的理論邏輯和話語體系，賡續(xù)黨在百余年奮斗中留下的寶貴理論成果和豐厚精神財富，“使中國特色哲學社會科學真正屹立于世界學術之林”。

一、主體邏輯：著力于堅持中國共產(chǎn)黨的領導和人民群眾的創(chuàng)造精神

中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)不是停留在理論窠臼里的學問，而是要對復雜多變的民族理論問題做出具有說服力并得到認可的合理知識生產(chǎn)，要對鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設提供有益的幫助，這就使得中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)的主體邏輯必須著力于堅持中國共產(chǎn)黨的領導，并尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，充分發(fā)揮以人民為中心的創(chuàng)造偉力，這一方面能夠從根本上保障其知識生產(chǎn)的正確政治方向，另一方面能夠與廣大人民群眾對美好生活的需要相契合。

（一）中國共產(chǎn)黨是中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)的領導核心

“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！钡?，民族的產(chǎn)生“不是從天上掉下來的，他們是由品性各異的能工巧匠們創(chuàng)造出來的”，政黨正是扮演著這些能工巧匠的角色。在民族建構的過程中，政黨不僅表現(xiàn)出強大的政治動員能力，而且在對社會成員尤其是在對少數(shù)民族的國家認同、政治認同培育中發(fā)揮了重要作用。一百多年以來，中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期的偉大實踐中始終堅守為中華民族謀復興、為中國人民謀幸福的初心使命，以其自身的先進性與純潔性經(jīng)受住了無數(shù)的重大風險考驗，并在黨的各項工作中始終貫穿著中流砥柱、為中國人民不懈奮斗的政治本色和鮮明品格。

毋庸置疑，知識生產(chǎn)的主體就是身處社會活動中的歷史性主體，因此在對主體的研究中，要將其置于歷史性的視域中，才能看到它從何而來，又要往何處而去。費孝通曾經(jīng)說過，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來在中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的”。鴉片戰(zhàn)爭之后，落后于世界發(fā)展潮流的近代中國遭到西方列強的百般踐踏與蹂躪，“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難”。習近平總書記強調(diào)，“必須堅持黨對民族工作的領導”?？v觀歷史，中國共產(chǎn)黨的領導地位是在長期斗爭實踐中逐步形成和確立起來的。中國共產(chǎn)黨成立后，以強有力的組織性和紀律性領導我國各族人民進入對“文明復興”的現(xiàn)代化探索階段，并“走出了一條中國特色解決民族問題的正確道路”，把各族人民緊緊團結在一起。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以“建立一個中華民族的新社會和新國家”為目標，選擇以民族區(qū)域自治作為解決中國民族問題的基本政策，提出了一系列促進少數(shù)民族發(fā)展的理論，并對我國各民族所處發(fā)展階段和所有制形式的多樣性以及新的歷史條件下的民族關系等進行分析，為我們黨正確認識和把握新中國成立初期的民族問題以及做好民族工作指明了努力的方向。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設過程中逐步形成了鄧小平民族理論，其主要包括理解民族問題的地位作用、實現(xiàn)民族平等、鞏固民族團結、實現(xiàn)民族的全面發(fā)展等內(nèi)容，為我們黨在實現(xiàn)中華民族偉大復興進程中如何實現(xiàn)歷史性跨越提供了重要中間環(huán)節(jié)和重大歷史起點。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對保持民族地區(qū)的穩(wěn)定、加快民族地區(qū)的發(fā)展采取了許多重要舉措，并提出了“三個離不開”的民族關系理論，為我們黨在世紀之交做好民族工作提供了重要指導思想和根本保證。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從構建社會主義和諧社會的總體目標出發(fā)，對我國民族關系特征的認識提出了新的論斷，為我們黨在新階段完善和發(fā)展社會主義民族關系指明了方向。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設等重大論斷不斷推進新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。從本質(zhì)上來看，中國共產(chǎn)黨從成立之日起就是領導中國民族革命、民族獨立、民族構建的主體力量和核心力量，并帶領全國各族人民從一個傳統(tǒng)的自在民族逐步轉(zhuǎn)型成為具有現(xiàn)代國家意義的現(xiàn)代民族，以實現(xiàn)中華民族偉大復興為出發(fā)點和落腳點，形塑了中國特色的民族發(fā)展路徑與模式，為中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)提供了堅實的政治保障和定向作用。

（二）人民群眾是中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)的主體力量

英國學者羅素認為，知識是“人類集體智慧的發(fā)現(xiàn)”。中華民族共同體理論本質(zhì)上就是一種集體理論，是具有知識和觀念雙重屬性的集體意識。習近平總書記指出：“為什么人的問題是哲學社會科學研究的根本性、原則性問題。”中華民族共同體理論體系不是脫離人民而獨立存在的，它是中國人民在長期社會實踐活動中創(chuàng)造出的精神性成果的集中體現(xiàn)。因此，推進中華民族共同體理論體系的知識生產(chǎn)，“必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史”，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造偉力。

習近平總書記指出：“做民族工作，說到底是做人的工作?！爆F(xiàn)實的人構成了人類社會活動的前提，人們的生產(chǎn)活動決定意識，不是意識決定生活，而民族是由人構成的，人的價值、精神、文化及其相互之間的關系等深刻影響著民族的特征。中國作為統(tǒng)一的多民族國家，自秦始經(jīng)過長期的國家形態(tài)演進，到中華人民共和國的成立，標志著中國開始成為具有社會主義性質(zhì)的民族形態(tài)的統(tǒng)一多民族國家。雖然我國各民族都有其各自的寶貴精神財富和文化背景，但是“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的”。那么，在中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)中如何堅持人民性，如何發(fā)揮廣大人民群眾的創(chuàng)造力與主動性？習近平總書記指出：“把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點?！敝腥A民族共同體理論體系知識生產(chǎn)的出發(fā)點和落腳點是廣大人民群眾的根本利益，這就決定了其必須堅持以人民為中心的生產(chǎn)導向，并在理論與實踐的結合中進一步滿足人民對美好生活的需求。此外，在生產(chǎn)力的系統(tǒng)中，具有能動性并從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者是起決定作用的關鍵要素。作為推動社會發(fā)展進步的力量源泉，“人民群眾有著無盡的智慧和力量”，倘若沒有人民群眾進行生產(chǎn)實踐，那么，科學技術、文藝創(chuàng)作等方面的知識生產(chǎn)與創(chuàng)新都無從談起。在鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設中，每個公民都是中華民族大家庭的一員，必須匯聚人民群眾的首創(chuàng)智慧，“從人民實踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中獲得前進動力”，圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復興這一目標，積極探索做好民族工作的方式與方法，動員廣大人民群眾加入黨的民族工作事務中來。因此，要充分尊重人民群眾的主體意愿，增強各族人民在民族事務中的主體性，在共商共建共治共享的思路下使民族事務治理主體在共同治理實踐中獲益，切實服務好各族人民對美好生活的向往，不斷增強各族人民的獲得感、幸福感、滿足感。由此可見，在堅持黨對中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)領導的前提下，還必須要扎根人民群眾，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性，從人民群眾中汲取智慧與營養(yǎng)，從人民喜聞樂見的視角、日用不覺的話語進行知識生產(chǎn)，不斷滿足人民群眾的多樣化與個性化思想的需求，而這種需求又會反過來催生知識生產(chǎn)的結構、內(nèi)容、方式等方面的更新，不斷為人類文明的發(fā)展增添新的時代內(nèi)涵。

二、理論邏輯：源自馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”

面對“兩個大局”交織激蕩、相互影響的時代背景，中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)以何種方式來把握時代變局的“變”？習近平總書記指出：“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈?！币虼?，中華民族共同體理論體系必然要把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，生產(chǎn)出立足中國歷史、解讀中國實踐、回答中國問題的原創(chuàng)性知識成果。

（一）堅持馬克思主義這一“魂脈”

“生產(chǎn)”一詞本是馬克思主義分析資本主義社會和勞動過程的經(jīng)典概念，從知識生產(chǎn)的角度出發(fā)將構建中華民族共同體理論體系看作一種勞動“生產(chǎn)”過程，通過這種勞動可以產(chǎn)生出認識中華民族以及闡釋共同體的思想、觀點和表達方式。中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)的理論基礎正源自馬克思主義民族理論，其辯證唯物主義與歷史唯物主義的具體化定向為中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)提供了最具啟發(fā)性的方法論指引。因此，必須始終堅持馬克思主義這一“魂脈”，必須始終堅持馬克思主義的立場觀點方法，必須始終堅持馬克思主義民族理論。

馬克思主義民族理論是無產(chǎn)階級政黨制定民族政策、解決民族問題的指導思想和理論依據(jù)，是中國各族人民團結進步的基石。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》《家庭、私有制和國家的起源》《共產(chǎn)黨宣言》以及《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》等文章中揭示了人類社會最初形成的原生形態(tài)民族的一般過程和規(guī)律以及資本主義時期次生民族形成的特殊規(guī)律和一般過程。在此基礎上，列寧充分肯定和支持各民族走向社會主義道路的探索，他指出“一切民族都將走向社會主義”，“社會主義的目的……要使各民族融合”，為了各民族之間的聯(lián)合與團結，“各民族完全平等，一切民族的工人應該團結和打成一片”。當然，需要說明的是這些理論不是一成不變的，而是一個開放、包容、與時俱進的動態(tài)性理論，倘若將其靜態(tài)化，便會失去它所具有的科學性的理論特質(zhì)，那么，我們也就無法理解馬克思主義關于民族發(fā)展的理論與觀點。盡管囿于特定時代形勢并未形成完整而嚴密的理論體系，但其確立的民族平等、民族團結、民族發(fā)展等基本理念無疑是符合我國民族工作需要的。這些觀點既為我國開展民族工作、建立民族理論、實施民族政策奠定了理論基礎，又為我們今天進行中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)提供了原則遵循。

從真理層面來看，馬克思主義具有鮮明的科學性、人民性、實踐性與發(fā)展性，這些特征體現(xiàn)了馬克思主義的理論優(yōu)勢，它以事實為依據(jù)，以規(guī)律為對象，并以實踐為檢驗標準，為我們提供了認識世界和改造世界的科學的世界觀和方法論，為人類社會發(fā)展進步指明了前進方向。這一“偉大的認識工具”是我們進行中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)的有力思想武器。同時，堅持馬克思主義這一“魂脈”，必須根據(jù)我國的具體實際和歷史環(huán)境來進行中華民族共同體理論體系的知識生產(chǎn)。因為，離開我國現(xiàn)實發(fā)展的特定社會條件和具體的歷史環(huán)境，就不可能生產(chǎn)出具有中華民族特色和個性的知識理論，就不可能真正構建起中國自主的中華民族共同體理論體系。正如恩格斯所指出的，“如果不把唯物主義方法當做研究歷史的指南，而把它當做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩薄?/p>

（二）堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國人民思想觀念、風俗習慣、生活方式等方面的集中表達，是我們民族的“根脈”。各民族共同創(chuàng)造的中華文化是中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)所必須面對和研究的現(xiàn)實基礎和重要理論來源。因而，中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)不但要注重馬克思主義這個“魂脈”，更要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”汲取營養(yǎng)，展現(xiàn)滋養(yǎng)各族人民精神世界、提振民族精神力量的文化符號、文化習慣和文化理念，彰顯中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)的原創(chuàng)性和本土性。

中華民族共同體理論體系作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，各族人民極具特色的物質(zhì)文化和精神文化對構建中華文明大廈起到了重要作用，彰顯了中華民族文化自信、理論自信的底蘊，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀念和價值取向。從歷史上來看，發(fā)源于中原地區(qū)的中華文化在其漫長的歷史發(fā)展過程中雖然歷經(jīng)波折，但始終自強不息、百折不撓，形成具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的中華文明。如儒學被認為是中華文化的核心，從春秋至戰(zhàn)國，以及秦漢以降，儒家學說逐步演變?yōu)榻y(tǒng)治階級的理論支撐，并為社會提供思想的力量及與其相應的行為規(guī)范，這些已經(jīng)成為一種附著在農(nóng)耕文明之上的文化體系和延續(xù)至今的中華文明標志之一，彰顯了中華文明突出的連續(xù)性；商鞅變法、管仲改革、永貞革新等歷次變法與改革，正是對自我更新能力的說明，也是主動求變的歷史精神的體現(xiàn)，彰顯了中華文明突出的創(chuàng)新性；“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)、得天獨厚的地理環(huán)境以及傳統(tǒng)的家國共同體理念等核心根基和共同的歷史、共同的命運把各民族連接成一個整體，并“共存”于一個不可分割的“共同體”之中，彰顯了中華文明突出的統(tǒng)一性；張騫出使西域、玄奘西行求經(jīng)、涼州會盟等民族交流交往交融的實例，彰顯了中華文明突出的包容性；“天下為公”“協(xié)和萬邦”“以和為貴”等思想理念、傳統(tǒng)士大夫“為萬世開太平”的理想與抱負以及中華文化各個流派創(chuàng)造出的理想社會形態(tài)等，均包含了對和平社會的追求和期盼，彰顯了中華文明突出的和平性。中華文明具有的“五個突出特性”是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，展示了中華文明的整體敘事，而組成它們的具體的歷史文化傳統(tǒng)正是中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)所需的重要內(nèi)容。

因此，在中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)的過程中，必須“講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎”。要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘其所蘊含的中華民族共同體理論，從中華文化、中國歷史中汲取智慧與營養(yǎng)，自覺地“在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動”，并“通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”，這樣才能形成既具有中華民族文化主體性，又具有不忘本來、吸收外來、面向未來話語特征的中華民族共同體理論。

三、現(xiàn)實邏輯：服務于中華民族共同體理論體系研究和自主知識體系構建

中華民族共同體理論體系與自主知識體系的構建從來都不是一個外在于實踐活動的獨立領域，而是內(nèi)嵌在中國式現(xiàn)代化道路之中，是“從中國實踐中來、到中國實踐中去，把論文寫在祖國大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國實際、具有中國特色”的生產(chǎn)活動。因為，中華民族共同體理論體系本身便具有科學性、開放性等特征，其知識生產(chǎn)歸根結底取決于與共同建立在感性經(jīng)驗基礎上的具體現(xiàn)實世界的內(nèi)在聯(lián)系，再將它運用到具體的實踐之中，使它成為一種生命活動。

（一）從中華民族共同體建設的實踐中來

如果說唯物史觀為中華民族共同體理論體系的知識生產(chǎn)提供了理論指導與方法論指引，那么，我國各民族在歷史發(fā)展進程中的具體實踐就為中華民族共同體理論體系的知識生產(chǎn)提供了無比廣闊的經(jīng)驗素材和實踐內(nèi)容。因為，在中華民族這片古老而寬闊的土地上，各民族在世世代代繁衍生息的過程中共同壯大著中華民族的政治、經(jīng)濟、社會等領域的發(fā)展實力，為中華民族的穩(wěn)定發(fā)展提供了優(yōu)越的物質(zhì)力量和精神力量。因此，中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展必須植根于中華民族共同體建設的全部實踐中，并在這些現(xiàn)實的實踐中生產(chǎn)出展現(xiàn)我國民族工作成果的知識理論。

2014年9月，習近平總書記在中央民族工作會議上指出：“新中國成立65年來，黨的民族理論和方針政策是正確的，中國特色解決民族問題的道路是正確的，我國民族關系總體是和諧的，我國民族工作做的是成功的。”這既是對我國民族團結進步事業(yè)的充分肯定，也是新時代繼續(xù)做好民族團結工作堅實的實踐基礎。百余年來，中國共產(chǎn)黨在正確把握我國各民族歷史發(fā)展客觀規(guī)律的基礎上，采取了各種實踐措施，帶領全國各族人民開創(chuàng)了一條極富中國特色的正確道路。在制度保障方面，制定、堅持和完善民族區(qū)域自治制度，出臺了一系列促進邊疆民族宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作發(fā)展的重要文件和法律法規(guī)；在語言文字方面，全面推廣普及國家通用語言文字，并在進行少數(shù)民族語言文字調(diào)查的基礎上，專門建立民族語文工作和研究機構，幫助少數(shù)民族創(chuàng)制和改進民族文字；在教育事業(yè)方面，加強對民族地區(qū)教育的對口支援工作，興辦民族院校和民族班；在保護文化方面，采取多種措施來保護民族的名勝古跡、珍貴文物等重要歷史文化遺產(chǎn)等等。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作，提出將鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的綱領和主線，并把民族團結工作與各民族地區(qū)的具體實際相結合，在推進民族事務治理體系和治理能力現(xiàn)代化、加強民族干部隊伍建設等具體實踐工作中，推動黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，不斷增強各族干部群眾對黨、對祖國、對社會主義的凝聚力和向心力。這些“偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間”。

中華民族共同體理論體系作為“認識—實踐”活動的成果，對其研究和自主知識體系構建不是游離于實踐之外的，而是要在實踐過程中構建自己“意識的”對象，并以此調(diào)整、改造和優(yōu)化自身的生產(chǎn)實踐。因為，中華民族共同體理論體系研究和自主知識體系構建的任務和要求不是憑空產(chǎn)生的，它是中國特色社會主義進入新時代構建中國敘事和中國話語體系的內(nèi)在要求。知識生產(chǎn)作為觀念上層建筑的重要內(nèi)容，必須要自覺立足于中華民族共同體建設的實踐之上，根據(jù)我國獨特的社會條件和歷史環(huán)境來進行具體化的知識生產(chǎn)，并加以學術性的總結提煉。因此，只有從我國新時代的偉大實踐中總結、凝練知識生產(chǎn)的發(fā)展方向和鮮活主題，才可以產(chǎn)生具有生命力的嶄新的知識成果。而隨著中華民族共同體理論體系研究探索的不斷深入，中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)的范疇、內(nèi)容、話語體系還將會不斷地更新。

（二）到中華民族共同體建設的實踐中去

馬克思指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！崩碚摬皇菍嵺`之外的鏡像，而是反映現(xiàn)實因果聯(lián)系的結構化概念體系，理論能否與時俱進地反映現(xiàn)實問題并對其進行指導，是其能否保持生命力和彰顯實踐價值的重要標志。知識作為人類思維和認知活動的產(chǎn)物，是人類關于客觀世界的理性認識和本質(zhì)判斷。詮釋好中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)的目的性、意向性，在實踐活動中驗證知識生產(chǎn)“不再僅僅是一種復制的能力，而是一種確確實實具有生產(chǎn)力的能力”，對中華民族共同體理論體系的構建具有合理的解釋力和說服力。

在中華民族共同體理論體系的知識生產(chǎn)中，中華民族共同體建設的實踐工作是檢驗所生產(chǎn)出的知識、理論是否正確、是否適應這一工作的重要標準，倘若缺少實踐檢驗這一環(huán)節(jié)，那么生產(chǎn)出的知識自身就缺少了衡量標準，也就分不清現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性的區(qū)別。黨的十八大以來，我國民族工作取得了舉世矚目的成就，中華民族偉大復興向前邁出了新步伐，但民族工作也面臨新的挑戰(zhàn)。20世紀80年代以來，一些西方學者就提出了“民族國家終結論”。如美國學者阿·托夫勒曾斷言，“對于國家規(guī)模的經(jīng)濟來說，民族國家曾是必要的政治容器。今天這些容器不僅已經(jīng)有了漏洞，而且……過時了”。在他看來，全球化時代民族國家的主權會遭到某種讓渡或者侵蝕。這種“民族國家終結論”的說法本質(zhì)上將全球化與國家的民族發(fā)展對立起來，無論在理論上還是實踐上都是錯誤的。其實，民族所具有的強大感召力，正是由于民族是“具有自我意識、凝聚力、共同的歷史和文化，并經(jīng)常（但并非總是）有一個共同的語言的人群”，它的存在使得全球化在穩(wěn)定的、有序的狀態(tài)中進行。近年來，西方國家為了殖民化與全球化需要，更是從民族學、人類學等學科出發(fā)，提出了一系列導向帝國批判和民族國家范式的民族主義解釋理論。我國作為一個具有五千多年歷史的多民族國家，有著與其他國家不同的民族關系背景，西方學者提出的民族主義解釋理論與研究方法，并不適用于我國的民族理論研究和民族工作具體實踐。如果僅僅拘泥于西方的民族理論與研究方法，單方面去推導表象相同或相似的東西并進行簡單套用或誤用將必然導致歷史虛無主義的傾向。

面對新時代我國民族工作的新任務，為了推進我國民族事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，中華民族共同體理論體系的知識生產(chǎn)與創(chuàng)新必須以自覺自信的中華民族實體為基礎，必須植根于我國民族工作建設的具體實踐，并回到我國民族工作這一實踐中去接受檢驗，不斷保持新時代我國民族工作理論的先進性、實踐性，不斷增強中華民族共同體理論體系研究和自主知識體系構建的活力與動力。

四、價值邏輯：致力于增強中華民族共同體理論體系的闡釋權和話語權

中華民族共同體理論體系的知識生產(chǎn)必須要思考其知識生產(chǎn)的價值歸宿問題。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，快速發(fā)展的中國從文化自信、制度建構等方面為世界歷史進程提供了鮮活的中國經(jīng)驗。中華民族共同體理論體系的知識生產(chǎn)必須以中國與時代為觀照，立足于新時代中華民族偉大的歷史實踐，樹立中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)的自覺意識，致力于中華民族共同體理論體系的闡釋權和話語權建設，這不僅對中國的發(fā)展具有重要意義，而且對人類文明的進步具有重要意義。

（一）多學科研究和學術創(chuàng)新的知識結構攻關

不同的學科有各自不同的類別，在巨大的科學知識大廈面前，無論是問題的發(fā)現(xiàn)、提出還是解決，單一學科的內(nèi)部探究已無法解決和回答諸多問題。因為，倘若僅僅從某單一學科角度去破解中華民族共同體理論體系的知識生產(chǎn)這一問題，都是不夠全面的。因此，需要從多學科力量融合的角度出發(fā)進行研究，包括研究對象的交叉重合、研究方法的相互借鑒等，并以問題為導向，在遵循中華民族共同體理論體系自身發(fā)展規(guī)律的基礎上，從不同學科背景構建中華民族共同體理論體系的學術基礎，探索適應新時代發(fā)展的學術知識理論與創(chuàng)新話語。

中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)不是虛懸起來的理論建構，首先它是與民族學、人類學、社會學、政治學等哲學社會科學學科密切相關的。如果從人類學這一學科來看，它所提供的正是如何與多元民族文化交流、融合的觀念和思想方法。在人類學學科中，一個重要的文化定律便是從“他者”來認識自己，從這一觀點中我們就可以清楚地認識到中華民族“多元一體”的民族格局、文化結構，以及各民族之間相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助的依存關系。社會學開展調(diào)查、參與觀察、個案研究及文獻分析等社會學研究方法為中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)提供了科學的數(shù)據(jù)支撐和邏輯論證。通過社會學的“顯微鏡”和“手術刀”，使中華民族共同體理論體系不僅僅是一種理論論述，更是一個可以被觀測、被檢驗、被完善的科學命題，從而更好地幫助中華民族共同體理論體系落地生根。

就人類文明最基本的發(fā)展階段而言，從農(nóng)業(yè)時代到工業(yè)時代再到信息時代的發(fā)展，在科學技術發(fā)展的基礎上，數(shù)字化、智能化的發(fā)展讓知識被納入可計算的進程中，改變了我們認知世界的方法與手段，并使知識生產(chǎn)的方式發(fā)生了巨大變化。目前，以人工智能、大數(shù)據(jù)等為代表的第四次工業(yè)革命正在加速改變我們對世界的認識，知識的生產(chǎn)、組織、傳播等機制也在發(fā)生著深刻變革，而隨著現(xiàn)代信息傳播技術的高速發(fā)展與興盛，當今世界也已進入海德格爾所說的“世界圖像的時代”，并以各種樣態(tài)遍布各個領域，對人們的認知方式和價值理念產(chǎn)生了重要影響。比如，生成式人工智能在整合資源、深度探索等方面的功能改變了以往獲取知識的一些缺陷與不足。它與數(shù)字視覺技術進行場景復制技術組合，為立體化、沉浸式獲取中華民族共同體理論體系相關知識拓寬了時空邊界，讓人們能夠置身于以往的重大歷史實踐中，以身臨其境的方式使人們從直觀的角度自覺產(chǎn)生對中華民族共同體的認同。因此，關于中華民族共同體理論體系知識的生產(chǎn)，不僅需要將馬克思主義理論學科與其他哲學社會科學進行交叉融合，更需要與自然科學進行大跨度的交叉融合。與此同時，我們也要清楚技術所擁有的隱蔽弊端，警惕潛藏于其中的錯誤意識形態(tài)偏向與學科壁壘。因此，從技術中所形成的知識并不能直接照搬照抄到中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)領域，而是要在堅持正確政治立場的前提下，通過辨別之后再將獲得的知識運用到中華民族共同體理論體系中。

此外，在中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)中，還要關注到經(jīng)濟學、心理學、語言學等學科的研究成果與研究方法。在多方面、多維度的學科背景下，圍繞我國民族發(fā)展的相關重大理論和實踐問題展開集中攻關，深度發(fā)掘中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)的創(chuàng)新性，提煉出具有中國特色的原創(chuàng)性范疇和標識性概念，從而推動中華民族共同體理論體系的不斷完善和發(fā)展。

（二）國際、國內(nèi)雙重要素視野的完整生產(chǎn)語境

在知識層面、學科層面，中華民族共同體理論體系必須突破在單一民族框架內(nèi)的話語敘事，必須具有國際、國內(nèi)雙重要素視野。因為，如果僅僅囿于國際、國內(nèi)視野某一個方面，這一知識生產(chǎn)就無法打破“西方文化中心主義”的藩籬，就無法為人類民族事業(yè)發(fā)展提供一個不同于西方話語的知識體系，更無法為世界各民族的共同發(fā)展進步提供中國智慧和中國方案。

要將中華民族共同體理論體系研究作為一個知識生產(chǎn)活動，首先要清楚地認識到，中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)要在全球化語境和本土化主題中保持足夠的知識理論張力。因為，中華民族共同體理論體系是在漫長的歷史過程中自覺適應國內(nèi)外環(huán)境和社會發(fā)展規(guī)律的結果，是從我國具體的民族工作中把握其規(guī)律性而形成的具有特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一的理論體系。這一知識生產(chǎn)邏輯絕不是拒斥外來理論成果的自我特殊化，而是對理論生產(chǎn)條件到知識生產(chǎn)活動的運行結構和作用原理進行的闡發(fā)，并在批判澄清全球理論成果的適用界限和有效性前提的過程中對知識生產(chǎn)的方式、內(nèi)容、原則等方面進行的“揚棄”。它不但要與社會歷史發(fā)生關系，而且這一研究本身就是世界歷史的組成部分。從本質(zhì)上講，自主性的知識生產(chǎn)只有從抽象普遍的外在環(huán)境的約束中擺脫出來，才能真正聚焦中華民族共同體理論體系的內(nèi)容構建。那么，如果只將知識生產(chǎn)的視野放置在我國內(nèi)部條件上，而忽視了對國際環(huán)境的外部反思，中華民族共同體理論知識生產(chǎn)的整體性和全面性必然會受到影響。

目前，我們正處于世界百年未有之大變局，這是我們進行知識生產(chǎn)的時代背景，這既為中華民族共同體理論體系構建提供了難得的機遇，也提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。在推進中國式現(xiàn)代化進程中，要用中國理論、中國話語解讀當代中國民族發(fā)展的理論與實踐，不斷生產(chǎn)出具有科學性、人民性、實踐性特征，具有新概念、新范疇、新表述的知識成果，在世界范圍內(nèi)增強國際話語權，努力為解決新時代民族之問貢獻中國智慧、中國方案，形成更加符合全人類發(fā)展規(guī)律的民族話語敘事，構建出具有中國特色、中國風格的中華民族共同體理論體系，打破西方民族話語敘事，提升中華民族共同體理論體系在世界范圍的傳播力、影響力。因為，中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)的自主理念和價值立場不僅僅是為了闡釋自我，更是要生產(chǎn)出具有本土情懷與全球視野融合的現(xiàn)代的、自主的、開放的理論體系。也正因如此，要將中華民族共同體理論體系知識生產(chǎn)放置于歷史縱向和全球橫向的維度中，結合普遍性與特殊性雙重視野，立足于我國民族工作現(xiàn)狀，積極開放地學習與借鑒人類優(yōu)秀文明成果，清晰把握“兩個大局”，堅決反對“兩種民族主義”，從“中華民族”“中華民族共同體”等話語的海外關注度以及國外學者的相關研究中進行知識生產(chǎn)的思考，在理論與實踐的良性互動和正向反饋中以國際通行的學術規(guī)范講好中國故事、發(fā)出中國聲音，真正為多民族國家解決民族問題提供思路與理論參考。