【內(nèi)容摘要】為推動(dòng)構(gòu)建中國自主的中華民族共同體知識(shí)體系，云南民族大學(xué)于2025年7月舉辦第一屆“中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議系統(tǒng)探討了中華民族共同體理論的豐富內(nèi)涵，明確其作為馬克思主義民族理論中國化的重要成果，對(duì)構(gòu)建中國自主理論范式、推動(dòng)民族復(fù)興及貢獻(xiàn)多民族國家治理智慧具有突出價(jià)值。同時(shí)，學(xué)者們交流了學(xué)科建設(shè)試點(diǎn)探索經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科交叉融合需加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、凝練研究方向及構(gòu)建人才培養(yǎng)體系；在研究方法上則應(yīng)結(jié)合定性與量化分析，并善用數(shù)字技術(shù)；在現(xiàn)實(shí)關(guān)切的研究中，則需關(guān)注文化符號(hào)、邊疆治理、中國式現(xiàn)代化及人類命運(yùn)共同體等議題與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的緊密關(guān)聯(lián)。會(huì)議達(dá)成廣泛共識(shí)，主張從理論創(chuàng)新、方法融合、現(xiàn)實(shí)關(guān)切與人才基礎(chǔ)等方面協(xié)同發(fā)力，共同推進(jìn)中華民族共同體學(xué)的學(xué)科發(fā)展與體系完善。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體學(xué)；鑄牢中華民族共同體意識(shí)；中華民族共同體知識(shí)體系

【作者簡介】陸海發(fā)，云南民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

【文章來源】《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2025年第6期。云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃社會(huì)智庫重點(diǎn)項(xiàng)目“中華民族共同體建設(shè)成效評(píng)估指標(biāo)體系研究”（SHZK2025208）、國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“我國邊民的國家認(rèn)同建設(shè)研究”（21BZZ096）階段成果。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

【轉(zhuǎn)載聲明】轉(zhuǎn)載本文僅供讀者交流使用，文章觀點(diǎn)不代表本網(wǎng)站觀點(diǎn)。

習(xí)近平總書記在2023年10月主持中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。”“要優(yōu)化學(xué)科設(shè)置，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，把準(zhǔn)研究方向，深化中華民族共同體重大基礎(chǔ)性問題研究，加快形成中國自主的中華民族共同體史料體系、話語體系、理論體系?！睘楦玫仨憫?yīng)和落實(shí)黨中央關(guān)于加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)的重要講話精神和決策部署，2025年7月12日，云南民族大學(xué)在昆明舉辦了第一屆“中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)。來自中國社會(huì)科學(xué)院、中國人民大學(xué)、中央民族大學(xué)等67家高校和科研機(jī)構(gòu)的100多位專家學(xué)者參加了此次研討會(huì)。

會(huì)議開幕式由云南民族大學(xué)黨委副書記赫詩錦主持，教育部民族教育司副司長潘江如、云南省教育廳副廳長王永全、云南民族大學(xué)校長王啟梁在開幕式上致辭。王延中、陳立鵬、王文光、程京武、高向東、周傳斌、阮朝奇7位學(xué)者發(fā)表主旨演講。此外，會(huì)議設(shè)置了1個(gè)圓桌論壇與8個(gè)分論壇，重點(diǎn)聚焦中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)中涉及的中華民族共同體理論內(nèi)涵及意義、推進(jìn)試點(diǎn)探索的實(shí)踐、學(xué)術(shù)研究的方法以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要現(xiàn)實(shí)關(guān)切等議題并進(jìn)行了深入研討。本次研討會(huì)主要著力于推進(jìn)中華民族共同體學(xué)從“局部闡釋”邁向“自主知識(shí)體系構(gòu)建”，為中華民族共同體學(xué)的學(xué)科建設(shè)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。現(xiàn)將會(huì)議主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述如下。

一、學(xué)科根基：中華民族共同體理論的豐富內(nèi)涵與深遠(yuǎn)意義

構(gòu)建中華民族共同體學(xué)，其核心前提在于確立一套系統(tǒng)化的中華民族共同體理論。該理論旨在深刻揭示中華民族共同體的發(fā)生邏輯、演進(jìn)動(dòng)力與發(fā)展規(guī)律，是對(duì)其內(nèi)在本質(zhì)與未來趨向的科學(xué)抽象。正因如此，對(duì)中華民族共同體理論展開體系化的深入研究，有利于夯實(shí)中華民族共同體學(xué)的學(xué)科根基。與會(huì)學(xué)者聚焦中華民族共同體理論體系的要義，從多個(gè)維度探討了其豐富內(nèi)涵及深遠(yuǎn)意義。

（一）中華民族共同體理論的豐富內(nèi)涵

中華民族共同體是建立在國家認(rèn)同基礎(chǔ)上的民族實(shí)體，與之相應(yīng)的理論建構(gòu)，不僅是黨的十八大以來民族理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn)，更是馬克思主義基本原理同中國民族工作實(shí)踐及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的產(chǎn)物。與會(huì)學(xué)者從中華民族共同體理論研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)、傳承發(fā)展及歷史演進(jìn)等角度，探討了其豐富含義。

第一，中華民族共同體理論具有深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與文化底蘊(yùn)。梁啟超于1902年在救亡圖存之際提出了“中華民族”概念，費(fèi)孝通將對(duì)中華民族的闡釋提煉升華為“中華民族多元一體格局”。2014年，習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上正式使用“中華民族共同體”概念。在這次的學(xué)術(shù)研討會(huì)中，與會(huì)學(xué)者針對(duì)“中華民族”“共同體”與“中華民族共同體”等概念的內(nèi)涵進(jìn)行了深入的分析。周傳斌認(rèn)為，“中華民族”這一更高層次的共同體觀念，源自我國古代“四方—中心”的傳統(tǒng)宇宙觀，其觀念轉(zhuǎn)變得益于近代民族國家理念與馬克思主義民族理論的傳入。王文光認(rèn)為，“中華民族共同體”這一創(chuàng)新性理論，呈現(xiàn)了我國各民族共榮共享的持久關(guān)系。其中，“中華民族”可追溯至我國古代“華夷共祖”的思想傳統(tǒng)，而“共同體”則源于對(duì)“持久關(guān)系”的表述。還有學(xué)者認(rèn)為，“共同體”與馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”論斷深度契合，是對(duì)“多元一體”辯證議題的突破，中華民族共同體理論是馬克思主義中國化與“兩個(gè)結(jié)合”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

第二，中華民族共同體理論是馬克思主義民族理論的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。我國的民族理論發(fā)展從確立民族平等團(tuán)結(jié)原則，到提出“兩個(gè)離不開”“三個(gè)離不開”“四個(gè)認(rèn)同”，直至鑄牢中華民族共同體意識(shí)，呈現(xiàn)出不斷傳承與發(fā)展的清晰脈絡(luò)。王延中認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述，構(gòu)成了中華民族共同體理論的核心支柱，馬克思主義民族理論及“兩個(gè)結(jié)合”重要思想是其指導(dǎo)方針。陳立鵬認(rèn)為，中華民族共同體理論一方面代表著中國共產(chǎn)黨民族政策創(chuàng)新發(fā)展的最新理論成果，另一方面也是對(duì)馬克思主義民族理論的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。還有學(xué)者指出，我國民族政策的傳承發(fā)展體現(xiàn)了馬克思主義民族理論的不斷深化，且根植于家國同構(gòu)的優(yōu)秀政治傳統(tǒng)。另有學(xué)者認(rèn)為，我國當(dāng)下民族政策實(shí)現(xiàn)了從“民族解放”向“共同發(fā)展”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，中華民族共同體理論也因之應(yīng)運(yùn)而生。亦有學(xué)者認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出立足于“兩個(gè)大局”的歷史邏輯、“兩個(gè)結(jié)合”的理論邏輯與“兩條主線”的實(shí)踐邏輯，并進(jìn)一步指向了我國自主的中華民族共同體知識(shí)體系構(gòu)建。

第三，中華民族共同體理論是對(duì)中華民族這一民族實(shí)體從“自在”走向“自覺”的高度概括。王文光認(rèn)為，從先秦到近代，無論是對(duì)“五方之民”，還是對(duì)“滿漢一家”等理念的強(qiáng)調(diào)，無不彰顯著“多元一統(tǒng)”這一歷史脈絡(luò)的延續(xù)性。因此，從歷史哲學(xué)視角審視，中華民族共同體首先是“自在”的存在，并隨著統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)了向“自覺”的民族實(shí)體的轉(zhuǎn)化。有學(xué)者認(rèn)為，中華民族共同體理論以唯物史觀為基礎(chǔ)，揭示了各民族交往交流交融的歷史必然性，體現(xiàn)了中華民族作為民族實(shí)體的自發(fā)性與自覺屬性的辯證統(tǒng)一。還有學(xué)者通過系統(tǒng)梳理中華民族形成和發(fā)展的歷史軌跡，明確反駁了西方所謂“想象的共同體”之說，論證了中華民族作為民族實(shí)體的客觀性，并指出中華民族共同體理論正是各民族在歷史長河中共同培育出的自覺意識(shí)與深刻默契的集中體現(xiàn)。此外，有一些學(xué)者從不同角度提供了有力佐證，無論是考古器物展現(xiàn)的文化互鑒，還是北魏、明清時(shí)期的民族大融合，抑或是抗戰(zhàn)、長征中凝聚的共同體意識(shí)，均為中華民族從“自在”走向“自覺”的民族實(shí)體提供了生動(dòng)的注腳。

（二）中華民族共同體理論的深遠(yuǎn)意義

中華民族共同體理論內(nèi)涵深邃、意蘊(yùn)豐厚。它不僅是深刻總結(jié)中國歷史發(fā)展規(guī)律與民族關(guān)系實(shí)踐的重大理論創(chuàng)新，更是面向未來的行動(dòng)指南。與會(huì)學(xué)者圍繞中華民族共同體理論的意義，著重從構(gòu)建中國自主的民族理論范式、促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、對(duì)世界多民族國家治理的借鑒意義等方面展開了深入的研討。

第一，中華民族共同體理論是構(gòu)建中國自主民族理論范式的重大理論探索。中華文明區(qū)別于西方文明，具有突出的歷史連續(xù)性，這也從根本上決定了中國需要建構(gòu)適合自身歷史發(fā)展邏輯的自主的民族理論范式。阮朝奇認(rèn)為，中華民族共同體理論正以跨學(xué)科視角構(gòu)建“五個(gè)共同”歷史敘事，破解了西方中心主義的解釋霸權(quán)，作為有機(jī)整體的中華民族共同體理論有助于建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的學(xué)科體系。程京武認(rèn)為，中華民族共同體理論體系整合了民族學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科資源，系統(tǒng)解決了傳統(tǒng)民族學(xué)在闡釋中華民族共同體中面臨的知識(shí)割裂與碎片化困局。陳立鵬進(jìn)一步指出，該理論體系是中華民族多元一體格局理論在新時(shí)代的發(fā)展與升華，形成了區(qū)別于西方民族國家的自主話語體系。

第二，中華民族共同體理論是引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的重要指引?！爸腥A民族一家親，同心共筑中國夢”的理念深刻表明，民族復(fù)興的偉大事業(yè)必須植根于各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，這是中國夢得以實(shí)現(xiàn)的根本保障。王延中認(rèn)為，中華民族共同體理論通過“史料、話語、理論”三大體系建構(gòu)，可服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)。高向東通過對(duì)各民族流動(dòng)融居的研究指出，理論建構(gòu)是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的必由之路。還有學(xué)者認(rèn)為，中華民族共同體理論建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路探索齊驅(qū)并進(jìn)，二者都致力于聚焦并推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。有學(xué)者進(jìn)一步指出，中華民族偉大復(fù)興是各民族的偉大復(fù)興，在此背景下，理論建構(gòu)有助于推動(dòng)更高層次的國家認(rèn)同，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚合力。

第三，中華民族共同體理論能為世界多民族國家治理貢獻(xiàn)中國方案。在全球化和“逆全球化”交織并存的背景下，世界民族關(guān)系呈現(xiàn)出沖突、摩擦與融合交錯(cuò)的復(fù)雜圖景。阮朝奇認(rèn)為，在百年未有之大變局下，人類社會(huì)面臨諸多不確定因素挑戰(zhàn)，民族問題的妥善解決至關(guān)重要，構(gòu)建中華民族共同體理論體系是回應(yīng)時(shí)代課題的必然選擇，也為世界多民族國家治理提供了借鑒。亦有學(xué)者認(rèn)為，中華民族共同體理論的傳播，有助于突破“中心—邊緣”的權(quán)力敘事，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有重要價(jià)值。有學(xué)者進(jìn)一步指出，“中華民族共同體”與“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值內(nèi)核存在統(tǒng)一性，展現(xiàn)了我國“各美其美，美美與共”“天下大同”的共同體理念，彰顯了應(yīng)對(duì)世界民族問題的中國智慧。也有學(xué)者認(rèn)為，我國推進(jìn)“中華民族共同體”與“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，為世界民族問題的妥善解決貢獻(xiàn)了“文明互構(gòu)”的中國方案。

二、交叉融合：中華民族共同體學(xué)的學(xué)科試點(diǎn)與研究方法

中華民族共同體學(xué)的學(xué)科建設(shè)旨在超越傳統(tǒng)學(xué)科界限，整合多元理論方法，以構(gòu)建中國自主的中華民族共同體知識(shí)體系。繼2024年5月教育部批準(zhǔn)在中央民族大學(xué)設(shè)立首個(gè)試點(diǎn)后，2025年4月，學(xué)科建設(shè)迎來新一輪深化與拓展—國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)支持包括中國人民大學(xué)在內(nèi)的15所高校自主開展中華民族共同體學(xué)交叉學(xué)科試點(diǎn)相關(guān)建設(shè)。值此契機(jī)，全國各試點(diǎn)高校代表與專家學(xué)者在研討會(huì)上齊聚一堂，就試點(diǎn)探索的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與研究方法創(chuàng)新進(jìn)行了深入交流，共同探討多學(xué)科交叉融合驅(qū)動(dòng)下的學(xué)科發(fā)展大計(jì)。

（一）學(xué)科建設(shè)試點(diǎn)探索與建議

學(xué)科交叉性作為中華民族共同體學(xué)的顯著特征，是此次試點(diǎn)高校與學(xué)界同仁共同關(guān)切的焦點(diǎn)。一門學(xué)科何以成立？其根基在于明確的核心研究范疇、系統(tǒng)的理論架構(gòu)與嚴(yán)密的知識(shí)邏輯，同時(shí)，還需制度與人才的雙重保障。本次研討會(huì)緊扣這一核心命題，重點(diǎn)從頂層設(shè)計(jì)、交叉研究方向與創(chuàng)新人才培養(yǎng)等維度入手，深入探尋了該學(xué)科實(shí)現(xiàn)交叉融合的實(shí)踐路徑。

第一，中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)需進(jìn)一步加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)?？鐓^(qū)域協(xié)作機(jī)制成為各試點(diǎn)高校的共識(shí)，即通過組建“1+15”高校聯(lián)盟，聯(lián)合制定培養(yǎng)方案、共享課程資源、創(chuàng)立和發(fā)展學(xué)科期刊等。同時(shí)，試點(diǎn)高校內(nèi)蒙古師范大學(xué)參會(huì)代表分享了其學(xué)科建設(shè)路徑，提出了“1863”建設(shè)方案，即“1個(gè)黨建引領(lǐng)，8大基礎(chǔ)建設(shè)，6個(gè)實(shí)施保障，3個(gè)地緣特色”，為交叉學(xué)科建設(shè)提供了系統(tǒng)性思路。此外，試點(diǎn)高校武漢大學(xué)參會(huì)代表主張各高校應(yīng)依托于地方特色，打造“研究基地＋中華民族共同體建設(shè)”學(xué)科制度框架。也有的試點(diǎn)高校代表創(chuàng)新性提出“學(xué)術(shù)碼頭”概念，倡導(dǎo)跨學(xué)科師資整合機(jī)制，建立校內(nèi)雙聘制及跨校柔性引進(jìn)等彈性機(jī)制。同時(shí)，部分高校代表呼吁教育部與國家民委聯(lián)合構(gòu)建學(xué)科建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)等組織化機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)試點(diǎn)高校推進(jìn)中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)和支持。

第二，中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)需在綜合多學(xué)科理論基礎(chǔ)上凝練研究方向。首批試點(diǎn)高校中央民族大學(xué)的參會(huì)代表重點(diǎn)介紹了其整合民族學(xué)、歷史學(xué)與管理學(xué)等多學(xué)科資源后所錨定的三大研究方向：其一為“中華民族共同體基礎(chǔ)理論”，聚焦于關(guān)乎共同體建設(shè)的重大基礎(chǔ)性與本體論問題；其二為“中華民族共同體歷史與文化”，致力于梳理共同體的歷史演進(jìn)脈絡(luò)與中華文化的傳承創(chuàng)新機(jī)制；其三為“中華民族共同體制度與治理”，重點(diǎn)探究民族區(qū)域自治制度的完善及各民族共同邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化的路徑。同時(shí)，多數(shù)試點(diǎn)高校代表都特別強(qiáng)調(diào)交叉學(xué)科研究方向的凝練和確立需因地制宜，凸顯各高校的特色和優(yōu)勢。例如，西南地區(qū)可依托于邊疆多民族特色，面向南亞東南亞國家，強(qiáng)化西南邊疆治理及中國與周邊國家地區(qū)間文明交流互鑒研究；東北地區(qū)可結(jié)合各民族交往交流交融歷史，開展跨境民族、人口較少民族和邊疆治理研究；西北地區(qū)可順勢開展河西走廊與中華民族共同體建設(shè)等相關(guān)研究。

第三，中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)需建構(gòu)完善的人才培養(yǎng)體系。人才培養(yǎng)是學(xué)科建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸屬，同時(shí)也為學(xué)科的發(fā)展注入動(dòng)力。中央民族大學(xué)參會(huì)代表介紹了其在本碩博一體化貫通培養(yǎng)的試點(diǎn)探索，特別是通過本科設(shè)置“孝通班”夯實(shí)基礎(chǔ)，強(qiáng)化相關(guān)學(xué)科專業(yè)學(xué)生的中華民族共同體學(xué)基礎(chǔ)理論訓(xùn)練，并建設(shè)了100多門課程，為人才培養(yǎng)奠定了較好基礎(chǔ)。有的試點(diǎn)高校代表強(qiáng)調(diào)了中華民族共同體學(xué)人才培養(yǎng)的價(jià)值觀教育意義，提出教育實(shí)踐與教材體系創(chuàng)新是學(xué)科建設(shè)基石，主張應(yīng)將中華民族共同體文化深度融入港澳臺(tái)僑大學(xué)生教育，通過民族理論教育及文化實(shí)踐強(qiáng)化國家認(rèn)同。也有試點(diǎn)高校代表指出，教材體系對(duì)中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)具有基礎(chǔ)性意義，并認(rèn)為其作為國家認(rèn)同與民族共識(shí)一體化培育的核心載體，需以“縱向銜接、橫向融合、內(nèi)容精研、形式創(chuàng)新”為原則推進(jìn)一體化建設(shè)。

（二）跨學(xué)科方法的融合路徑

作為一門交叉學(xué)科，中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)強(qiáng)調(diào)以中華民族共同體研究的問題為根本導(dǎo)向，通過跨學(xué)科方法的有機(jī)整合實(shí)現(xiàn)對(duì)既有知識(shí)體系的重塑。圍繞中華民族共同體學(xué)的跨學(xué)科方法融合，與會(huì)學(xué)者對(duì)跨學(xué)科方法融合路徑進(jìn)行了廣泛討論，對(duì)跨學(xué)科方法論、定性與量化的綜合分析、數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用等議題進(jìn)行了深入研討。

第一，跨學(xué)科方法融合需更廣泛地結(jié)合多學(xué)科的方法論基礎(chǔ)。參會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為，中華民族共同體學(xué)應(yīng)突破單一學(xué)科局限，通過多學(xué)科理論、方法與視野的深度交融，構(gòu)建起具有原創(chuàng)性的概念體系與研究范式。相關(guān)討論可主要?dú)w納為以下方向：一是理論層面的方法論自覺與范式創(chuàng)新。有學(xué)者提出，該學(xué)科需在辨析民族學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科方法差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)方法論的系統(tǒng)整合與超越，形成獨(dú)具特色、邏輯自洽的學(xué)科方法論體系；二是嘗試從多學(xué)科角度拓展中華民族共同體學(xué)的方法論視野。有的學(xué)者運(yùn)用考古學(xué)分析方法，通過對(duì)個(gè)舊黑螞井墓地出土器物的分析，從物質(zhì)文化角度實(shí)證了歷史上西南邊疆與內(nèi)地的交融關(guān)系；有的學(xué)者嘗試將彝族煙盒舞的健身功能與中醫(yī)“治未病”理念相結(jié)合，探索以“健康共同體”為載體，推動(dòng)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)、體育人類學(xué)與中華民族共同體研究的交叉融合；有的學(xué)者主張將“增進(jìn)共同性”原則融入法治全過程，從立法協(xié)同、執(zhí)法創(chuàng)新與司法強(qiáng)化3個(gè)維度，構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法治支撐體系，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度化。

第二，跨學(xué)科方法融合需綜合定性研究與量化分析的優(yōu)長。參會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為，中華民族共同體學(xué)的研究需兼顧歷史深度與科學(xué)精度，既要闡釋意義與過程，也要揭示規(guī)律與關(guān)聯(lián)。相關(guān)討論可歸納為以下2個(gè)方向：一是在定性研究層面強(qiáng)調(diào)整體性認(rèn)知與深度闡釋。有學(xué)者提出，應(yīng)綜合運(yùn)用歷史文獻(xiàn)分析、口述史與參與觀察等方法，在宏大敘事與個(gè)案深描之間建立有機(jī)聯(lián)系，從而系統(tǒng)揭示中華民族共同體形成與發(fā)展的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐機(jī)制；二是在量化分析層面推動(dòng)研究范式的科學(xué)化轉(zhuǎn)型。有的學(xué)者主張突破以質(zhì)性為主導(dǎo)的傳統(tǒng)范式，系統(tǒng)引入社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、政策變量等可操作化指標(biāo)，借助計(jì)量模型深入解析民族文化因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與動(dòng)態(tài)效應(yīng)，提升研究的精確性與推論力。同時(shí)，有學(xué)者主張?jiān)跀?shù)據(jù)基建層面構(gòu)建支持民族交融研究的動(dòng)態(tài)平臺(tái)。面對(duì)“大流動(dòng)、大融居”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有學(xué)者建議構(gòu)建少數(shù)民族人口空間數(shù)據(jù)庫，為實(shí)現(xiàn)民族交融過程、空間分布模式及相關(guān)社會(huì)問題的精準(zhǔn)識(shí)別與動(dòng)態(tài)監(jiān)測提供技術(shù)支撐。

第三，跨學(xué)科方法融合需要結(jié)合新技術(shù)的運(yùn)用。參會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)的引入有助于拓展中華民族共同體學(xué)的研究深度、方法精度與傳播廣度。相關(guān)討論可歸納為以下3個(gè)方向：一是數(shù)字技術(shù)在文化呈現(xiàn)與傳播中的賦能作用。有學(xué)者指出，可通過構(gòu)建“中華民族文化數(shù)字圖譜”，有效地整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文獻(xiàn)與考古數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)各民族共有文化符號(hào)的可視化呈現(xiàn)；二是數(shù)字方法在學(xué)科研究與實(shí)踐中的融合路徑。有學(xué)者提出，可運(yùn)用文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)、虛擬課堂建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)動(dòng)態(tài)監(jiān)測等技術(shù)手段，推動(dòng)研究方法從傳統(tǒng)描述向精準(zhǔn)分析轉(zhuǎn)型，提升學(xué)科建設(shè)的科學(xué)化與系統(tǒng)化水平；三是對(duì)數(shù)智時(shí)代機(jī)遇與挑戰(zhàn)的理性回應(yīng)。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在推動(dòng)技術(shù)應(yīng)用的同時(shí)，應(yīng)樹立人文觀念，注重從意識(shí)傳遞、能力迭代與數(shù)據(jù)治理等層面強(qiáng)化學(xué)科發(fā)展的倫理基礎(chǔ)與風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力，實(shí)現(xiàn)技術(shù)賦能與價(jià)值引領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一。

三、現(xiàn)實(shí)關(guān)切：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐與發(fā)展

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)的最為重大的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。與會(huì)學(xué)者圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)議題研討涉及廣泛、視野開闊，主要可以概括為4個(gè)方面：一是聚焦了文化符號(hào)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的重要價(jià)值；二是探討了邊疆民族地區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的戰(zhàn)略意義；三是探究了推進(jìn)中國式現(xiàn)代化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相輔相成性；四是分析了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的辯證統(tǒng)一性。

第一，文化符號(hào)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中具有不可忽略的重要價(jià)值。作為傳遞價(jià)值觀念、凝聚集體認(rèn)同的關(guān)鍵載體，文化符號(hào)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐過程中發(fā)揮著不可替代的建構(gòu)性作用。參會(huì)學(xué)者的研究圍繞不同類別的文化符號(hào)及其作用機(jī)制展開了深入探討，主要可歸納為以下4個(gè)方面：一是歷史敘事類符號(hào)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。有學(xué)者借助敦煌遺書《王昭君變文》等文本，揭示昭君形象如何被塑造為民族和平交往的象征，為共同體意識(shí)提供歷史依據(jù)與價(jià)值資源；二是現(xiàn)代藝術(shù)類符號(hào)的情感凝聚。有學(xué)者通過分析影像政治與舞臺(tái)藝術(shù)作品如《五星出東方》，探討現(xiàn)代媒介如何借助視覺敘事與審美表達(dá)，強(qiáng)化公眾對(duì)中華民族共同體的情感認(rèn)同與歸屬感；三是傳統(tǒng)技藝類符號(hào)的整合功能。以鶴慶銀器、寧洱貢茶等非遺技藝為例，有學(xué)者指出其通過“符號(hào)再造—交往深化—利益共享”的協(xié)同機(jī)制，能有效促進(jìn)多民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化共同體的形成與鞏固；四是生產(chǎn)實(shí)踐類符號(hào)的文化升華。有關(guān)稻作文化等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的研究表明，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能升華為具有凝聚力的文化符號(hào)，從深層結(jié)構(gòu)增強(qiáng)共同體意識(shí)的文化根基。

第二，邊疆民族地區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中具有突出的戰(zhàn)略意義。作為國家疆域的前沿、多元文化的交匯空間與國家治理的重要場域，邊疆民族地區(qū)在共同體意識(shí)的塑造中承載著特殊功能。參會(huì)學(xué)者從歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重維度展開探討，其觀點(diǎn)可歸納為以下4個(gè)方面：一是歷史進(jìn)程中邊疆治理與認(rèn)同建構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系。有學(xué)者通過分析明代衛(wèi)所移民、清代湘黔邊碑刻等案例，揭示國家制度、權(quán)力在場與地方實(shí)踐如何共同塑造邊疆地區(qū)的文化認(rèn)同與共同體意識(shí)；二是歷史書寫對(duì)共同體意識(shí)的知識(shí)形塑作用。以明清云南方志為例，有學(xué)者指出其中通過“大一統(tǒng)”敘事、地理整合與“華夷共祖”譜系的文本建構(gòu)，系統(tǒng)強(qiáng)化了邊疆民眾在中華民族共同體中的歸屬感；三是當(dāng)代邊疆治理中德治與法治的協(xié)同路徑。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)需構(gòu)建以“互信共治”為核心的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制，通過道德規(guī)范與習(xí)俗公約調(diào)和國家法與民間規(guī)約，提升治理效能與文化凝聚力；四是現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)邊疆共同體建設(shè)的推動(dòng)與挑戰(zhàn)。有學(xué)者以四川涼山道路建設(shè)為例，闡釋基礎(chǔ)設(shè)施如何通過“道路賦能共同體”促進(jìn)整合；同時(shí)，有學(xué)者指出部分易地搬遷安置點(diǎn)面臨社會(huì)組織斷裂、文化適應(yīng)滯后與公共服務(wù)不均等挑戰(zhàn)，亟需制度創(chuàng)新以重建社會(huì)聯(lián)結(jié)。

第三，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相輔相成。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有深層次的耦合關(guān)系，兩者是相互依存、彼此促進(jìn)的有機(jī)整體，共同統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐之中。參會(huì)學(xué)者從多維度探討了二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，主要可歸納為以下3個(gè)方面：一是在宏觀戰(zhàn)略層面，二者構(gòu)成民族復(fù)興的“雙重引擎”。有的學(xué)者指出，中國式現(xiàn)代化為共同體意識(shí)奠定物質(zhì)與社會(huì)基礎(chǔ)，而共同體意識(shí)則為現(xiàn)代化進(jìn)程注入精神動(dòng)力與穩(wěn)定保障，二者在目標(biāo)、路徑與進(jìn)程上高度同步、相互支撐；二是在實(shí)踐路徑層面，各民族“大流動(dòng)、大融居”促進(jìn)現(xiàn)代化與共同體互嵌共進(jìn)。有學(xué)者基于第七次全國人口普查等數(shù)據(jù)的研究表明，有序推進(jìn)各民族人口流動(dòng)與區(qū)域融居，有助于構(gòu)建多民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)，為中國式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)與人力支撐；三是在文化認(rèn)同層面，現(xiàn)代化媒介與敘事強(qiáng)化“一體多元”的集體記憶。以博物館等文化機(jī)構(gòu)為例，有學(xué)者分析其如何通過現(xiàn)代展陳與敘事策略，具象呈現(xiàn)各民族交往交流交融的歷史進(jìn)程，從而在公眾認(rèn)知中深化對(duì)中國式現(xiàn)代化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)協(xié)同推進(jìn)的理解與認(rèn)同。

第四，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與鑄牢中華民族共同體意識(shí)辯證統(tǒng)一。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與鑄牢中華民族共同體意識(shí)存在內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，從根本上說是理念同源、價(jià)值共享、互為支撐的有機(jī)整體。與會(huì)學(xué)者從理論內(nèi)涵與實(shí)踐路徑2個(gè)維度展開探討，其觀點(diǎn)可歸納為以下4個(gè)方面：一是在理念溯源上，人類命運(yùn)共同體理念植根于中華文明的“天下觀”與“和合”智慧。有學(xué)者指出，該理念以“天下大同”超越民族國家本位，以“和合共生”揚(yáng)棄零和博弈邏輯，體現(xiàn)了中華文明精神在現(xiàn)代全球治理體系中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；二是在理論建構(gòu)上，兩個(gè)共同體形成“本體關(guān)懷—全球視野”的雙向滋養(yǎng)關(guān)系。有學(xué)者從范式重構(gòu)、秩序供給與機(jī)制保障等層面，闡釋了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中所展現(xiàn)的韌性，并為理解兩個(gè)共同體的辯證統(tǒng)一提供了學(xué)理框架；三是在實(shí)踐路徑上，海外華僑華人成為連接兩個(gè)共同體的重要紐帶。有學(xué)者以馬來西亞華人的文化中介角色、僑批（華僑家書與匯款憑證）所承載的認(rèn)同維系功能為例，說明民間交流如何為“一帶一路”民心相通與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供實(shí)踐支撐；四是在行動(dòng)載體上，慈善組織等社會(huì)力量成為理念傳播與價(jià)值實(shí)踐的跨文化平臺(tái)。有學(xué)者以慈濟(jì)慈善基金會(huì)為案例，研究分析了其如何在跨國協(xié)作中具體踐行共同體價(jià)值，并為人類命運(yùn)共同體的跨國實(shí)踐提供了歷史參照。

結(jié)語

云南民族大學(xué)舉辦的第一屆“中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，正值國家支持第二批15所高校自主設(shè)置該交叉學(xué)科之際，不僅聚集了試點(diǎn)高校的代表，也匯聚了大量的專家學(xué)者，加強(qiáng)了學(xué)術(shù)界對(duì)中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)中一系列重大問題的深入探討和交流。作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心學(xué)理支撐與交叉學(xué)科創(chuàng)新的前沿領(lǐng)域，中華民族共同體學(xué)的學(xué)科建設(shè)，特別是其所聚焦的重大理論和實(shí)踐問題的研究，與國家戰(zhàn)略需求深度交織。本次會(huì)議聚焦中華民族共同體的理論體系、方法體系、實(shí)踐體系的協(xié)同創(chuàng)新，既延續(xù)了中國民族理論研究的歷史脈絡(luò)，也回應(yīng)了新時(shí)代民族政策的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

會(huì)議形成了廣泛共識(shí)，初步勾勒出中華民族共同體學(xué)的知識(shí)架構(gòu)和核心要義，概括起來看，主要涉及4個(gè)方面：一是深化理論創(chuàng)新，完善自主知識(shí)框架。要開展對(duì)共同體核心概念、歷史邏輯與發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)研究，構(gòu)建兼具解釋力與原創(chuàng)性的基礎(chǔ)理論體系，科學(xué)闡釋中華民族共同體發(fā)展的道理、學(xué)理與哲理。二是推動(dòng)方法融合，強(qiáng)化學(xué)科交叉特質(zhì)。要積極促進(jìn)歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科研究方法的交叉整合，探索建立符合本學(xué)科特質(zhì)的方法論體系，為學(xué)術(shù)創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)支撐。三是聚焦重大現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)資政服務(wù)能力。要緊密圍繞民族地區(qū)發(fā)展、各民族交往交流交融、共有精神家園構(gòu)筑等重大議題開展實(shí)證研究，推動(dòng)學(xué)術(shù)成果向政策實(shí)踐轉(zhuǎn)化。四是夯實(shí)人才基礎(chǔ)，構(gòu)建完整培養(yǎng)體系。在試點(diǎn)高校率先探索本碩博貫通的人才培養(yǎng)模式，加快核心課程與教材體系建設(shè)，為學(xué)科可持續(xù)發(fā)展儲(chǔ)備專業(yè)力量。