【內(nèi)容摘要】中華民族共有精神家園與中華文明均具有歷史延續(xù)性，構(gòu)筑中華民族共有精神家園離不開傳統(tǒng)文化土壤和淵源。中華文明紐帶與中華文化空間構(gòu)成中華民族共有精神家園的歷史基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化淵源。構(gòu)筑中華民族共有精神家園，離不開馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中華民族；中華文化；中華文明；共有精神家園；文化淵源

【作者簡介】都永浩，黑龍江大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，中國民族理論學(xué)會(huì)副會(huì)長。

【文章來源】《中國邊疆史地研究》2025年第3期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

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中華民族共有精神家園是中華民族共同體研究的重要內(nèi)容，充分體現(xiàn)了中華民族的共同性，對(duì)其構(gòu)筑是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)。中華民族共有精神家園提出于2007年黨的十七大報(bào)告，2014年、2021年的中央民族工作會(huì)議以及2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)多次提到中華民族共有精神家園。動(dòng)賓結(jié)構(gòu)短句動(dòng)詞發(fā)生了從“建設(shè)”到“構(gòu)筑”變化，主謂結(jié)構(gòu)短句謂語仍然使用“建設(shè)”一詞。如2021年中央民族工作會(huì)議提出的“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園”與“全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)”同時(shí)出現(xiàn)，說明中華民族共有精神家園既要整體布局進(jìn)行構(gòu)筑，也需要不斷充實(shí)、完善發(fā)展?！皹?gòu)筑”側(cè)重于內(nèi)涵的系統(tǒng)化、體系化，“建設(shè)”側(cè)重于不斷推進(jìn)的變化因素。中華民族共有精神家園是非常重要的概念，受到學(xué)術(shù)界的高度重視，但在內(nèi)涵要素、概念邊界與中華民族共同體建設(shè)關(guān)系等方面，仍需要加強(qiáng)研究。

本文從中華民族文明紐帶、中華文化空間等歷史因素入手，探討中華民族共有精神家園的傳統(tǒng)文化淵源以及內(nèi)涵、外延等。

一、中華文明紐帶的形成奠定了共有精神家園的基礎(chǔ)

歷史上中華民族共同體的自在形式是“內(nèi)部天下”共同體，“五方”共創(chuàng)中華文明是共有精神家園早期歷史因素的顯現(xiàn)，充分說明中華文明是各民族共同創(chuàng)造的。

其一，中華文明形成于距今5000多年前。2002年，國家啟動(dòng)了中華文明探源工程，其主要成果表明，距今5800—5300年前后黃河流域、長江流域和西遼河地區(qū)開始向復(fù)雜社會(huì)加速發(fā)展的基礎(chǔ)上形成三個(gè)中心區(qū)域，相互之間具有相對(duì)獨(dú)立的特征，即“多點(diǎn)”興起。

其二，距今4000年左右，以黃河中下游流域?yàn)楹诵牡闹性貐^(qū)逐步成為“內(nèi)部天下”的核心區(qū)域。距今3800年前后終于迎來了轉(zhuǎn)折時(shí)機(jī)——中原地區(qū)成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者，各個(gè)古文明區(qū)域從以往獨(dú)立性、多樣性為主，向統(tǒng)一性、共同性為主轉(zhuǎn)化。即距今3800年左右興起的二里頭文化立足中原又輻射四方，開啟以中原地區(qū)為主導(dǎo)、整合其他地方文明的政治和歷史進(jìn)程，中華文明遂進(jìn)入王朝時(shí)代。中原成為中華文明的中心，除了本身居于“內(nèi)部天下”之中統(tǒng)攝四方的條件外，廣闊的平原以及利于旱地農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然地理優(yōu)勢(shì)也是不可或缺的因素。另外還有一些原因加速了中原核心的形成。距今5000年前，“銅的冶煉和制作技術(shù)也從西亞經(jīng)中亞地區(qū)、河西走廊傳入黃河中游地區(qū)”。后來在距今4000年左右比較成熟的青銅器在中原出現(xiàn)，象形文字甲骨文也在距今3600年左右在中原出現(xiàn)。文字是古代文明最具代表性的象征，它成為中原引領(lǐng)“內(nèi)部天下”中華文明發(fā)展的基礎(chǔ)。中原的地域概念是不斷拓展的動(dòng)態(tài)過程，它與中華文明的內(nèi)涵緊密相關(guān)。先秦時(shí)期，“中國”最初指京師、王畿，后來擴(kuò)展至諸夏和近鄰的四方夷狄聚居之地。秦朝建立第一個(gè)“大一統(tǒng)”中央政權(quán)，納入“內(nèi)部天下”周邊更多區(qū)域。

其三，中華文明從多點(diǎn)興起，到中原居于“內(nèi)部天下”中心統(tǒng)攝四方文明資源，凝聚成為統(tǒng)一的古代中華文明紐帶，主要是由于相對(duì)封閉并且廣闊的內(nèi)部地理空間所起到的決定性作用。蘇秉琦形容新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古“中國”文化為“滿天星斗”，他還提出六大文化區(qū)系，其中以關(guān)中(陜西)、晉南、豫西為中心的中原文化區(qū)系在距今4000年左右成為中華文明的核心。嚴(yán)文明提出新石器文化六大文化區(qū)，其中中原文化區(qū)是“巨大的重瓣花朵”格局的花心，其他四周緊鄰的五個(gè)第二層文化區(qū)是花瓣，其外還有第三層次花瓣文化區(qū)。張光直認(rèn)為，新石器文化經(jīng)過一定的時(shí)間在中國擴(kuò)散，各文化之間的相互作用趨于深化，“就是自公元前4000年左右開始，有土著起源和自己特色的幾個(gè)區(qū)域性的文化互相連鎖成為一個(gè)更大的文化相互作用圈(sphere of interaction )”。新石器文化滿天星斗到中華文明早期的多點(diǎn)興起、自成體系，最終由中原統(tǒng)攝四方而形成中華文明，均是“夏夷”互動(dòng)、共同創(chuàng)造的結(jié)果。“夏夷”圍繞中華文明互動(dòng)形成了一個(gè)單一的文明中心，而不是多個(gè)獨(dú)立的文明體系，也就是“天下”在內(nèi)聚力量的推動(dòng)下凝聚為一體，是相對(duì)封閉的獨(dú)立地理空間推動(dòng)、凝聚的結(jié)果。由于中原據(jù)有“天下”之中、通達(dá)四方的地理優(yōu)勢(shì)，擁有旱地農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然條件優(yōu)勢(shì)，即大型的河流及其以流域?yàn)楹诵牡膹V闊的平原，加上適宜的氣候條件，為古代中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是，中原并非在任何時(shí)候都具有優(yōu)勢(shì)，也不是成為文明中心的絕對(duì)和唯一的選擇。在中華文明的早期，領(lǐng)先者是長江下游的良渚文化和西遼河流域的晚期紅山文化。趙汀陽認(rèn)為，作為古中原的黃河中段流域在物質(zhì)文明上雖有相對(duì)的綜合優(yōu)勢(shì)，但并無壓倒性優(yōu)勢(shì)，也并非每種技術(shù)都是最優(yōu)。所以，決定性的因素是中華民族固有的相對(duì)封閉的地理空間所導(dǎo)致的內(nèi)聚屬性的形成，自在其中的多數(shù)族類只能向內(nèi)尋求生存空間，持續(xù)地向“內(nèi)部天下”的中心——中原地區(qū)凝聚（逐鹿中原）；而以中原為中心的“中國”，對(duì)于這種內(nèi)部性的壓力采取了有效化解的方式應(yīng)對(duì)。為化解“天下”內(nèi)部性的強(qiáng)大壓力，在以單一文明為標(biāo)準(zhǔn)的“夏夷”互變觀念的基礎(chǔ)上，化解矛盾和沖突的“內(nèi)部天下”秩序形成。對(duì)于“內(nèi)部天下”五方間圍繞中心（中原）的互動(dòng)現(xiàn)象，趙汀陽將其概括為“旋渦效應(yīng)”，“即以中原為中心的‘天下逐鹿’博弈游戲，其動(dòng)力結(jié)構(gòu)是一個(gè)有著強(qiáng)大向心力的旋渦模式”。這個(gè)強(qiáng)大的向心力來自于漢字、思想系統(tǒng)、天下觀念、政治神學(xué)的雪球效應(yīng)。“中原的特殊地位必定在于中原擁有一個(gè)具有最大附加值因而特別值得爭奪的精神世界，一個(gè)人人都可以加以利用去獲得并保有權(quán)力的精神世界。”筆者認(rèn)為，地理空間的內(nèi)部性導(dǎo)致內(nèi)聚屬性的形成，推動(dòng)內(nèi)聚化觀念及其實(shí)踐的出現(xiàn)，總體的表現(xiàn)形態(tài)為“旋渦內(nèi)聚”，即在“內(nèi)部天下”的文明中心（中原）強(qiáng)大吸引力的作用下，所有優(yōu)勢(shì)資源如文明價(jià)值、正統(tǒng)屬性、人口、經(jīng)濟(jì)潛力等被中心所吸收，旋渦的入口因此吸引力強(qiáng)勁，而出口的外溢力量則非常薄弱，此即“內(nèi)部天下”文明中心——“旋渦之眼”形成的根本原因。在“旋渦內(nèi)聚”的影響下，五方圍繞中心（中原）逐鹿，共同創(chuàng)造了中華文明。在“旋渦內(nèi)聚”的影響之下，中原文化成為中華古代文化的精華和核心。

中原文化占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位以后，中原不僅僅是一個(gè)地域空間內(nèi)的中心區(qū)域概念，而是與文明聯(lián)系在一起，逐步與“大一統(tǒng)”思想交融，具有了正統(tǒng)的蘊(yùn)含。所以荀子云：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也?！薄爸醒搿背蔀槲拿鞯南笳?。因此，“古之王者，擇天下之中而立國”，因?yàn)榫印疤煜隆敝凶詭дy(tǒng)的象征?！疤煜轮小笔聦?shí)上與文明中心是同一個(gè)含義，占據(jù)了中原就等于在正統(tǒng)性上占據(jù)了主動(dòng)，而獲得了文明的話語權(quán)和支配權(quán)就等于獲得了對(duì)“內(nèi)部天下”秩序的統(tǒng)攝能力。更為重要的是，“夷狄”也可以通過獲取話語權(quán)和支配權(quán)獲得正統(tǒng)地位，從而建立“大一統(tǒng)”或局部一統(tǒng)的國家。中華文明由此被“內(nèi)部天下”五方爭奪，逐鹿中原成為貫穿中國歷史的一條主線。在中原文化成為各民族共同的財(cái)富和資源的情況下，中華民族共同的文明紐帶因此形成，成為中華民族統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

中華文明具有統(tǒng)一性、包容性、內(nèi)聚性、內(nèi)部協(xié)和理念、維新和奮斗精神、文化與價(jià)值統(tǒng)一性。中華文明的這些鮮明特性，被習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地概括為具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。中華民族歷史上的文明紐帶及其突出特性，奠定了共有精神家園的重要基礎(chǔ)。

二、古代中華文化空間與共有精神家園的孕育

如果說中華民族歷史上的文明紐帶所起到的作用是“內(nèi)部天下”五方共同創(chuàng)造并共享其正統(tǒng)性、先進(jìn)性和“天下”權(quán)力、地位的話，古代文化空間則是以中華文明為基礎(chǔ)，以“教化”“沁潤”的方式向“內(nèi)部天下”傳播核心精神價(jià)值，在“聲威”的護(hù)駕下，構(gòu)筑起“內(nèi)部天下”的精神空間。這個(gè)共同的精神空間不受“內(nèi)部天下”政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭變化的影響，是不斷擴(kuò)展、持續(xù)化的演進(jìn)過程，是“大一統(tǒng)”國家形成并不斷在“內(nèi)部天下”暫時(shí)處于政治分裂時(shí)重新歸于統(tǒng)一的重要因素。中華民族的文化空間因此始終處于統(tǒng)一狀態(tài)，并且持續(xù)不斷地向“內(nèi)部天下”的邊緣擴(kuò)展，實(shí)現(xiàn)與“內(nèi)部天下”地理空間的合一。

文化空間和“聲威”結(jié)合才能得以強(qiáng)化?！盎痹谙惹匚墨I(xiàn)中是“教化”之意，即“觀乎人文，以化成天下”?！拔摹眰?cè)重于準(zhǔn)則、原則，“化”側(cè)重于實(shí)踐過程。將兩方面的內(nèi)容合為一處，即以一種核心的價(jià)值觀等為遵循，對(duì)不同族類的人群進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)一致的精神化育、沁潤，目的是將“天下”之民改造成具有同一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的共同體。在“內(nèi)部天下”，華夏被認(rèn)為是文明的圭臬，遵循華夏禮制則無論“夏”“夷”均視為華夏，不遵循華夏禮制則視為“夷狄”，此即超越族類以文化為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判原則。是否經(jīng)過“教化”是劃分內(nèi)外的界限，“化內(nèi)”是“天之臣”，即“天下”的臣民，而“化外”則是番外之民?！短坡墒枳h》如此定義“化外”之人：“謂番夷之國，別立君長者。各有風(fēng)俗，制法不同?！眲e立君長指處于不同的政治秩序中；而這里的“風(fēng)俗”并非指一般意義上的風(fēng)俗習(xí)慣，而是指由于不同內(nèi)涵的“教化”導(dǎo)致的政治制度、統(tǒng)治方式、價(jià)值觀和信仰等的差異。在古文獻(xiàn)中，“風(fēng)”一般指“教化”，如《尚書》中的“風(fēng)”就是指“教化”之意。王吉所言“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也”，“風(fēng)”同樣指“教化”，“貫”取貫通之意，即“天下”一體。

歷史上，中華文化空間不受政權(quán)更替、分立的影響而逐步擴(kuò)大，但并非不受限制。一是中華文化空間的范圍受“教化”進(jìn)程的影響。通常情況是“教化”與“聲威”結(jié)合才有效，即“圣人之制天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅”。“文德”指“以德懷之”，“武力”（“聲威”）指“以威服之”。如此才能“守在四夷”，“示以中國之威”。但是“教化”是在協(xié)和的前提下進(jìn)行的，不主張文化霸權(quán)，即“禮，聞取于人，不聞取人。禮，聞來學(xué)，不聞往教”。孔子認(rèn)為人的本質(zhì)是善良的，無論夏夷都是可以“教化”的，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。孟子也承認(rèn)人的本性是善的，但只承認(rèn)“夷變夏”，反對(duì)“夏變夷”?？鬃?、孟子都認(rèn)為環(huán)境對(duì)人的決定性影響?！翱鬃又鞔呵镆玻T侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之?！泵献訉⑷A夏居住的地方比喻為喬木，夷狄居住的地方比喻為幽谷，充分反映了他的華夏文化優(yōu)越觀。文化空間與政治疆域不同，它始終是向著“內(nèi)部天下”空間的邊緣擴(kuò)展，不會(huì)受到政治疆域變化的影響。二是中華民族擁有一個(gè)固有的相對(duì)封閉的地理空間，這個(gè)地理空間的存在說明，中華民族的所有歷史活動(dòng)都屬于內(nèi)部范疇，是內(nèi)部事務(wù)。在這個(gè)固有的內(nèi)部空間內(nèi)，地理疆域與政治疆域、文化空間交織在一起。政治疆域的變化不會(huì)影響文化空間的擴(kuò)展過程，政治疆域與文化空間都受到固有的地理疆域以及在“旋渦內(nèi)聚”影響下所形成觀念的制約，三者合為一處從而實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的目標(biāo)成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

“教化”的實(shí)施是中華文化空間形成的動(dòng)因，那么用什么樣的內(nèi)容進(jìn)行“教化”則是其形成的關(guān)鍵因素。從孔子的“三達(dá)德”（智仁勇）到孟子的“四德”或“四端”（仁義禮智），最終由董仲舒完成“五常之道”（仁義禮智信）的構(gòu)筑，并提出“大一統(tǒng)”思想體系的核心和正統(tǒng)是“六藝之科、孔子之術(shù)”。至此之后，儒家思想始終是“內(nèi)部天下”觀念的主線和軸心。后世歷經(jīng)魏晉玄學(xué)、隋唐儒釋道交匯融通、宋元理學(xué)、明清經(jīng)世致用之學(xué)，但儒學(xué)始終處于核心地位。儒家思想成為中華民族精神世界的基石和靈魂，是“教化天下”、構(gòu)筑中華文化空間的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和信仰準(zhǔn)則。

“教化”以及“聲威”的實(shí)施者并非華夏獨(dú)享?！爸袊保ň煛蹒堋T夏—諸夏與四方組成的“大一統(tǒng)”國家）作為“教化”實(shí)施者，由“五方”交替主導(dǎo)。如，秦朝實(shí)現(xiàn)了“夷變夏”，建立了中國歷史上第一個(gè)實(shí)質(zhì)性的“大一統(tǒng)”國家，并實(shí)施了以文字、行為規(guī)范為核心的文化改革，即“書同文，行同倫”，強(qiáng)化了統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的精神統(tǒng)一性和共同性構(gòu)筑，為進(jìn)一步向“內(nèi)部天下”空間實(shí)施“教化”奠定了基礎(chǔ)。前秦皇帝氐族人苻堅(jiān)不僅視四周其他族類為“夷”，甚至稱東晉為“夷”，稱“西戎荒俗，非禮義之邦。羈縻之道，服而赦之，示以中國之威，導(dǎo)以王化之法，勿極武窮兵，過深殘掠”，儼然以“聲威教化”主導(dǎo)者自居。北魏是鮮卑拓跋氏建立的局部一統(tǒng)的政權(quán)，出現(xiàn)雙向文化融合現(xiàn)象，主動(dòng)推動(dòng)“夷變夏”，融入華夏文明體系之中。北魏作為文明的代表者和話語權(quán)的擁有者，開始“教化”四方“夷狄”，成為文化空間的構(gòu)筑者。“遼朝自以‘華夏’正統(tǒng)而自居后，便以其他邊疆民族為‘夷’?！苯鸪浴爸袊弊苑Q，主張“天下一家，然后可以為正統(tǒng)”。元朝“紀(jì)時(shí)書王，見天下一家之義。法《春秋》之正始，體大《易》之乾元”。清朝“則自古至今，主中華而稱正統(tǒng)者，率可知矣”。以上說明，非華夏族建立的“大一統(tǒng)”或局部一統(tǒng)的政權(quán)，同樣以儒家思想為核心實(shí)施“教化”，構(gòu)筑中華文化空間。“教化”成為“夏夷”“大一統(tǒng)”或局部一統(tǒng)政權(quán)的共識(shí)，是中華民族精神范疇共同性的集中體現(xiàn)。

“教化”的結(jié)果，一是“夷變夏”（化異為我）。部分“夷變夏”是由“夷”主動(dòng)推動(dòng)的。在“內(nèi)部天下”形成“旋渦內(nèi)聚”的影響下，逐漸融為一體。二是在精神化潤的影響下，逐步形成以儒家文化為核心的價(jià)值觀及精神內(nèi)涵的共識(shí)區(qū)域，在“因俗而治”“修教齊政”等“內(nèi)部天下”秩序規(guī)范下，形成超越族類的共同體（“化異為和”）。以上兩種結(jié)果構(gòu)筑了中華民族歷史上動(dòng)態(tài)的文化空間，突出特征是不受政治疆域變化的影響，持續(xù)向“內(nèi)部天下”（固有的相對(duì)封閉的地理空間）的邊緣擴(kuò)展。

中華民族歷史上的文化空間及其核心價(jià)值與所凝聚的中華民族共同性，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供了文化淵源。

三、中華民族共有精神家園的內(nèi)涵、外延

中華民族共有精神家園與中華文化及其精神紐帶有密切的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！薄皥?jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園?！薄氨仨殬?gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶?！?/p>

有學(xué)者指出：“中華民族共有精神家園是各民族在‘多元一體’基礎(chǔ)上復(fù)合生成的，具有鮮明的中國特色同時(shí)又具有高度共同性的精神情感體系，反映的是各族人民在長期的交往交流交融中形成的共同認(rèn)知體驗(yàn)、共同情感歸屬、共同價(jià)值共識(shí)和共同理想信念等在內(nèi)的復(fù)雜精神總和?！薄八膫€(gè)方面”都與中華文化認(rèn)同有關(guān)，均屬于中華民族共同體的核心價(jià)值觀、精神內(nèi)涵的范疇。

精神家園中的所謂“精神”，主要是指人的內(nèi)心世界，即人的意識(shí)、思維活動(dòng)以及由此體現(xiàn)出來的情緒和心理狀態(tài)。積極的、正能量的集體情緒、心理狀態(tài)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。所謂“共有”，在此處主要是指人們共同享有某種相似認(rèn)同、認(rèn)知及精神價(jià)值?！肮灿小边€可以理解為對(duì)超越族類屬性的共同價(jià)值觀及精神內(nèi)涵等的認(rèn)同，這是形成中華民族凝聚力的源泉。各民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同、各民族文化與中華文化，就是特殊性與普遍性、差異性與共同性、多樣性與統(tǒng)一性關(guān)系。所以，“共有”就是指中華民族精神的普遍性、共同性、統(tǒng)一性內(nèi)涵，是中華民族形成合力而結(jié)成共同體的基礎(chǔ)。

“家園”是非常重要的概念，當(dāng)涉及緊密與親密的共同體的時(shí)候，才會(huì)使用“家園”一詞?！凹覉@”不是一個(gè)界限固化的概念，既可以指家庭，亦可以指家鄉(xiāng)。家庭是一個(gè)最緊密的、親情最濃厚的單一集體概念；而古代的家鄉(xiāng)則是從家庭到家族、宗族擴(kuò)展而形成的圈層地域社會(huì)，是一個(gè)包含差異、多樣的最具共同利益和團(tuán)結(jié)意識(shí)的地域社會(huì)概念。所以，《禮記》將“家”視為“國”與“天下”的基石，即“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”。如果將順序倒置過來，則是用修身為德的標(biāo)準(zhǔn)來管理家庭、家族或家鄉(xiāng)，家庭、家族或家鄉(xiāng)成為以道德精神為紐帶的緊密的、團(tuán)結(jié)的集體，因此成為治理國家與維護(hù)“天下”秩序的基石。中華民族共有精神家園以一種共同的價(jià)值觀和政治信仰為紐帶，是中華民族精神方面共同性的最重要、最全面的體現(xiàn)。

中華民族共有精神家園的核心內(nèi)涵要素分為歷史和當(dāng)代兩部分。屬于歷史的有前文所述中華民族的文明紐帶和文化空間所孕育的中華文化中的核心價(jià)值觀及精神內(nèi)涵。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素……共同塑造出中華文明的突出特性”，即五個(gè)突出特性。傳統(tǒng)文化良莠摻雜，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是文化精華的體現(xiàn)，是適應(yīng)歷史而形成的。歷史、辯證地認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)。即使到了近代和當(dāng)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓仍然光彩四溢，影響著現(xiàn)代人的思想和行為。黨的二十大報(bào)告對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概括是：“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰?！?/p>

中華民族共有精神家園的當(dāng)代要素則非常明晰，即對(duì)中華文化的高度認(rèn)同，也就是對(duì)核心價(jià)值觀和政治信仰的認(rèn)同。這種認(rèn)同是跨越族類身份的具有共享價(jià)值的認(rèn)同，比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀、“五個(gè)認(rèn)同”等等，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的當(dāng)代思想精髓，其中愛國主義是“最深層、最根本、最永恒的”價(jià)值信仰，是所有精神家園內(nèi)涵的決定要素和根基。中華文化符號(hào)是中華民族歷史上和當(dāng)代核心價(jià)值觀的典型概括，以思想作品、代表人物、文明成就、國家和民族象征、偉大工程、文化遺產(chǎn)等為具象化的表現(xiàn)形式；中華民族形象是對(duì)中華民族古今核心價(jià)值觀抽象化、精神化的高度歸納和概括，體現(xiàn)國家和中華民族精神財(cái)富中最具代表性和思想價(jià)值的文化內(nèi)涵。因此，歷史因素與現(xiàn)代因素融合的中華文化符號(hào)和中華民族形象也屬于共有精神家園的要素之一。

“中華文明的現(xiàn)代形態(tài)”“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”“新文化”“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”等等，具有高度的共同屬性，同樣有其中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源，是中華文明根脈的延續(xù)，亦是“第二個(gè)結(jié)合”之下“化學(xué)反應(yīng)”的時(shí)代精華。上述概念之間既有緊密的聯(lián)系又有不同的思考維度，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的新課題、新方向、新要素，需要學(xué)術(shù)界加強(qiáng)研究，進(jìn)一步豐富中華民族共有精神家園內(nèi)涵的深度、廣度。

中華文明具有突出的連續(xù)性，要從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”。更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中華民族共有精神家園的歷史要素與現(xiàn)代要素的關(guān)系，具有指導(dǎo)意義。一是繼承性。中國特色社會(huì)主義文化的淵源之一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華文明現(xiàn)代形態(tài)的基礎(chǔ)是古代中華文明成就。二是固有的根基性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。三是轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性。即現(xiàn)代要素的基礎(chǔ)是歷史要素，是對(duì)歷史要素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。歷史要素是經(jīng)過幾千年的沉淀而流傳下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代要素是歷史要素的繼承和發(fā)展。

關(guān)于中華民族共有精神家園的外延，存在一些需要厘清的問題。比如中華文化與各民族文化的關(guān)系、中華傳統(tǒng)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系、中華文化與中華文明的關(guān)系等等。一是關(guān)于中華文化與各民族文化的關(guān)系。在這組關(guān)系中，中華文化是廣義概念，兩者之間既有區(qū)別又有密切的聯(lián)系。兩者的關(guān)系概括為主干和枝葉的關(guān)系，中華文化是由各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成的，中華文化是各民族文化的集大成。每個(gè)民族的文化都不等同于中華文化，但都是中華文化的來源。如果將中華文化視為一個(gè)金字塔型的結(jié)構(gòu)體系，各民族文化是塔基，中華文化是塔尖。二是中華傳統(tǒng)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。前者是古代中華文化的總和，既包括精華，也有糟粕成分；而后者是屬于古代各族類高度認(rèn)同的價(jià)值觀及精神內(nèi)涵，是能夠推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展、維護(hù)國家穩(wěn)定協(xié)和的力量。三是中華文化與中華文明的關(guān)系。中華文化中包含中華文明中的精神因素。在古代，中華文明是各民族共同創(chuàng)造的，包括物質(zhì)文明的因素，比精神領(lǐng)域的內(nèi)涵略微寬泛。在當(dāng)代，中華文明現(xiàn)代形態(tài)的精神因素包含于中華文化中，與中華文化認(rèn)同中的核心價(jià)值觀、精神內(nèi)涵和政治信仰等類同。

通過上述分析，中華民族共有精神家園有其傳統(tǒng)文化淵源。在這些古今要素中，集中體現(xiàn)于共同的價(jià)值觀、精神內(nèi)涵和政治信仰以及突出的物質(zhì)文明成就中。因此，中華民族共有精神家園的主要特征：一是具有超越族類的高度認(rèn)同性和共同性，各民族優(yōu)秀文化的要素并不均是共有精神家園的組成部分，而是其來源；二是具有高度的先進(jìn)性和引領(lǐng)性，是全人類共同價(jià)值的集中體現(xiàn)；三是需要經(jīng)過長期歷史過程的實(shí)踐檢驗(yàn)。因此，要重視、遵循傳統(tǒng)文化淵源。我們要持續(xù)構(gòu)筑中華民族共有精神家園，有些要素需要通過長期的實(shí)踐過程來檢驗(yàn)、完善。

結(jié)語

中華文明是世界上唯一綿延不斷并以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，具有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)代構(gòu)筑中華民族共有精神家園是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明成就的現(xiàn)代實(shí)踐，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)于中華民族和國家而言，構(gòu)筑中華民族共有精神家園有如下作用：一是中華民族共同性的核心體現(xiàn)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主要途徑。二是各民族和國民和諧、團(tuán)結(jié)的根基。任何經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的因素都具有變動(dòng)性，只有精神上的共同性才具有韌性、持久性和沁入性。三是中華民族凝聚力形成的動(dòng)力。對(duì)于一個(gè)共同體而言，精神上的統(tǒng)一才能形成真正的凝聚力。四是國家競爭力的主要來源。國家競爭力體現(xiàn)于精神力量、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)成就，沒有精神力量的支撐，就無法持續(xù)形成競爭力。五是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的持久動(dòng)力?！爸袊浆F(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！痹诂F(xiàn)代化指標(biāo)中，物質(zhì)化指標(biāo)是外在標(biāo)準(zhǔn)，而以民主、教育、和諧、素質(zhì)、健康等為內(nèi)容的人類發(fā)展指標(biāo)是內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。世界上有一些國家因資源因素進(jìn)入高收入層次，但進(jìn)入不了發(fā)達(dá)國家行列，更成為不了現(xiàn)代文明國家。構(gòu)筑中華民族共有精神家園的途徑主要是現(xiàn)代化教育、國家公共文化呈現(xiàn)和優(yōu)秀文化作品的沁潤、化育作用。與此同時(shí)，要建立一個(gè)包容和尊重各民族和國民差異性、多樣性的社會(huì)，這將會(huì)更加有利于建立相互信任關(guān)系，從積極意義上增進(jìn)中華民族的共同性。